“天父創世之后，就把世界交給了我們。我們人的集體意志，其實就是天父意志的投射，或者說是天父意志在我們這個世界的具現化。”他解釋道：“古典時代，人們用具象化的牌位，來代表神，進行祭祀。這個牌位，就是神在我們世界的具現。《春秋》說，民眾就像是神的木主一樣，就是這種比喻。”
“不過，這種思想過于高深，其他人我看就沒有能理解的。”他搖搖頭：“因此，他們的上限也就鎖死了吧。”
“這么說，我倒是能理解了。”脫歡點點頭：“不過你上次好像不是這么解釋的吧……”
“釋經的方法可多了，又不是拘泥于一種。”郭康完全不在意：“經書的內容很有限，如何理解、解讀，當然要看具體的環境。神和圣人的意思總是簡明扼要的，我們看到的，也都是天兄教誨的一個側面罷了，并不算沖突。”
“那你確實適合去教會搞經書……”脫歡撓撓頭，說道。
“啊？”
“沒什么……”
搪塞了一句之后，脫歡就繼續問道：“你繼續說，這種事情，導致了什么影響？”
“這肯定會妨礙很多事情的。”郭康又引用起來：“《道德真經》說，世間的道理，都有著自然而然的法則。張大牧首注釋說，這是因為我們人和整個世界的規則，都是天父設定好的。所以大道就在這些自然法則之中，無處不在。”
“所以，我們平日里行事，也要尊重事實，從自然實際出發，這樣才算得上尊崇天父的意愿。蠻族里也有經師，但這些人念經都念傻了，天天叨咕著要信奉天父，卻連基本的概念都不懂。”
“我前幾天，還給基輔教會的人，說這個事情。”郭康搖搖頭，對脫歡說：“古人說，孝順父母有三個層次。最低的一層，是物質贍養；更高的一層，是保持態度恭順，不要讓父母受辱；而最高的一層，是尊重。這最高的尊重，按孔子的說法，就是發揚父母的崇高品質，延續他們的意志。”
“對于神，和對于父親，其實是差不多的。定期舉行儀式，進行供奉，只是最基本的信仰。提高自己的品性，遵守美德，不要給天父丟人，則比這高一級。而最高也最難辦的，就是體會和實踐這種意志了。絕大部分信徒，恐怕都做不到這一點啊。”
“我給你舉一個例子，伱就知道了。”他想了想，說道：“在蠻族那邊，也有人希望大家模仿我們，構建基于人本身的評價體系。比如，可以把人的幸福本身，作為一個最高指標。符合這個標準，就合乎人類的利益，可以視為符合道德。通過這種完全功利的方式，構建道德觀念。”
“這個想法有點粗疏吧。”脫歡說：“不過，也是個很大的進步了。蠻族原本沒有道德，只有宗教帶來的約束。隨便構建一點什么出來，都是好事吧。”
“理論上確實是這樣，但實際上并沒有構建出來。”郭康說：“有人提出了這么一個問題：如果，你在駕駛一輛運貨馬車，拉車的馬突然失控了，你只能盡力扯住韁繩，試圖把它往一個方向驅使。如果往左拐，會把那邊的人一個人撞死；如果往右拐，會把那邊的三個人都撞死。這個時候，應當往哪去拐？”
“得看是什么人吧。”脫歡說：“不過事情緊急，估計也來不及判斷吧，那肯定是往人少的那邊去了。”
“那出事兒了，也不應該怪這個駕車的人，對吧。”郭康確認道。
“就算撞到什么，也不能怪他。可能是馬的問題，車的問題，甚至那幾個受害者自己亂跑的問題，但這個人是沒什么錯的，也不應該被道德譴責。”脫歡說完，好奇地問：“我對哲學沒什么研究，也沒聽說過這個話題。不過，為什么這個問題會和道德構建的學說相關啊？真認為這個人的選擇觸犯了道德？”