“肘子這么一說道理就明白了，現在咱們問題的根兒就不再取棄上面，而在于先鬧清楚再說。”老赤日這下算是找到撐腰的了：“就好比甲骨文上記錄的東西，要是認為內容太過于殘暴迷信，就把它們給毀了，肘子說的這些學問，可就沒處研究去了。”
“對，其實甲骨文里有很多文字，我們在現代漢字里是找不到與之相對應的文字，但是我們可以通過‘六書’構字的方法，去解讀出其含義。能夠做到這些就夠了，說什么封建迷信，其實還是犯了現代人研究歷史的時候常常犯的錯誤，就好比小苗去指責歐幾里得沒有證明三等分角不可能一樣，恰恰屬于沒有用辯證的觀點去研究歷史問題的表現。”
“肘子來走一個。”老赤日舉起了酒杯：“還是跟你交流起來舒心！”
鄉下吃飯比較晚，加上大家邊吃邊聊，吃飯的時間就比較長，不一會兒糧站外面就有了動靜。
“這是什么聲音？”李一佳問道。
“大家在外面準備跳月亮了。”麥小苗說道。
“什么是跳月亮？”
“走吧，我帶你去一看就知道了。”
“那我們也去吧？”周至跟阿紫說道：“我去拿吉他。”
“好！”吉列阿比笑道：“留他們喝酒的繼續喝酒，我們跳舞去！”
跳月在周至的理解里就是最早期的“廣場舞”，清代趙翼《檐曝雜記邊.郡風俗》：“粵西士民及滇、黔苗、倮風俗，大概皆淳樸.每春月趁墟唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如‘你愛我，我不愛你’之類。若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此各贈物以定情，訂期相會，甚有酒后即潛入山洞中相昵者。”
而陳鼎在《黔游記》也記錄道：“跳月為婚者，立標于野，大會男女。男吹蘆笙于前，女振金鐸于后，盤旋跳舞，各有行列。謳歌互答，有洽于心即奔之。越月送歸母家，然后遣媒妁、請聘價等。”
所以從文獻上看，跳月舞最初其實是一種流行在苗、彝等少數民族的婚姻禮俗。他們自古即有通過“跳月”這種集體活動，讓各村寨男女青年酣歌狂舞，各擇所歡，之后始遣媒論婚嫁讓互相選擇配偶的風俗。
具體的日期和音樂舞蹈形式，《續文獻通考·樂考十》引清代田雯《黔書》記錄，是“每歲孟春，苗倮之男女，相率跳月，男吹笙于前以為導，女振鈴以應之。”
陸次云的文章《跳月記》則開宗明義：“苗倮人之婚禮，曰跳月。跳月者，及春而跳舞求偶也。”
彝族的跳月舞里，則以阿細跳月最為有名，在阿細語中稱為“嘎斯比”，意為“歡樂跳”。
它是彝族代表性的民族民間舞蹈，因多在月光下的篝火旁起舞，故名“阿細跳月”。
阿細跳月參加者少則十幾人，多則上千人，多在祭祀、節日、盛典時表演，它集歌、舞、樂于一體，有規范的舞步和套路，具有較強的自發性、自娛性和群眾性。
“喲，這么多人呢！”李一佳來到門口的時候，發現路燈下已經聚集起了大大小小幾十個人，還有一支樂隊，拿著各種在李一佳看來稀奇古怪的樂器，沒有樂器的則以有節奏的掌聲伴奏，圍著一圈，做著整齊的舞蹈動作。