這處地方裝修是最麻煩的，因為涉及到外觀上保持街道原貌，內部裝修改造需要文物局審批的問題。所以這棟小洋樓是最后才裝修完成的，剛好用來接待新田棟一和版本五郎。
這里地處國博后巷，步行到國家博物館不過五百米，到故宮博物院也就一公里多，幾人甚至可以步行溜達著過去。
皿方罍的回歸帶來了相當良好的輿論反響，連帶著新田棟一和坂本五郎的待遇都得到了提高，這倆貨也好陪，他們哪里都不去，一頭扎進國博和故宮博物院的萬千藏品當中就出不來了。
新田棟一早年收藏以青銅器為主，五幾年一場大病之后，才開始改為收藏佛教有關的文物，國博的青銅器乃是全國甚至世界之冠，因此幾人在這里流連忘返。
除了輪展的那一批，幾人還得到了臨時許可，可以觀摩收在庫房中的那些不布展的“神器”。
這待遇就不是一般人能夠有的了。
比如利簋這樣的超級國寶，幾人不但可以近距離無間隔觀看，甚至還能夠上手觸摸。
館內還特意給幾人配備了專家進行講解。
“吳研究員，我有個問題想要請教。”
“肘子你說，看看我能不能回答。”
“馬老能夠確認皿方罍器身在新田先生那里，是因為一行銘文：皿作父己尊彝。”
“這道銘文和收藏于湘省博物館的罍蓋上的銘文‘皿而全作，父己尊彝’極度相似，因此斷定其本為一套。”
“雖然的確是罍的器型，但是既然銘文上說明了是彝，那不是應該尊重古人的命名嗎？為何要以后世的造型分法，將之命名為罍呢？”
吳研究員是一個三十多歲的女性，戴著厚厚的黑框眼鏡，聞言說道：“王老說你能夠將《說文解字》倒背如流，這個原因呀，你得去原文上找。”
周至頓時恍然：“許慎原文，彝，宗廟常器也，后人解為雙手捧絲、米奉獻神靈。但是根據甲骨文的新發現，這個字是像雙手捧雞奉獻之意。”
“從糸是因為禮器必以絲覆之，從廾是持米之形狀，而《周禮》有‘六彝’之說，皿方罍上的這個彝，原來不是特專指‘方彝’，而是應當解為‘禮器’，它是個統稱！”
吳研究員笑道：“對嘍！‘皿而全作父己尊彝’的意思，翻譯過來就是：作為兒子的‘皿’，為自己的父親周備地制作這件祭祀的禮器。”
“簋，以前和彝一樣，也解為方器，段玉裁『說文解字注』里邊將之注解為：黍稷方器也。《周禮舍人注》則說：方曰簠，圓曰簋。盛黍稷稻粱也。掌客注曰：簠，稻粱器也。簋，黍稷器也。”
“而后許慎云簋方簠圓。鄭玄則云簋圓簠方。這叫‘師傳各異’，現在我們青銅器里所說的簋，卻是兩種形狀都具備，下方是個四方的底座，上方是個圓形的容器，這也符合古人‘天圓地方’的原始概念。”
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