“師爺爺，其實我覺得，完全可以換一種更加科學，更加高級的表述，來表達文明的誕生，而不是簡單粗暴地還沿用金屬，文字，城市這三個表層意義上的字眼。”
“比如金屬，可以表述成具備嚴密社會組織與復雜的社會分工，能夠使用復雜高級的工具，管理建造參與者眾多的大型工程。”
“比如文字，可以表述為在各個社會職業分工，和同一文化區域不同的時期中，都能夠找到明確的傳承線索，加工方式和裝飾方式具備嚴格的加工規范與裝飾等級，以證明該文化具備知識積累，傳播與迭代的能力。”
“比如國家，可以表述為社會各群體存在嚴密的分工合作，能夠發現證明王權或者神權存在的證據，能夠發現社會各階層嚴格分野的證據，能夠通過陪葬品等遺物證明大型祭祀活動，大型軍事組織，嚴格社會等級制度的存在。”
“當然我說這些都不一定對，主要是想要表達出一種方法論，就是采用更加科學的，合理的，全面的語言，來定義考古學意義上文化與文明的分野，這樣是不是更好些”
“我覺得這樣的確更好些。”辜老點頭“起碼從文字學的角度出發，兩者間的高下立判。”
“但是肘子呀，我們畢竟不是干考古學專業的，缺乏專業的知識打底，這樣做會不會有問題，有我們沒考慮到的地方，我想這是毋庸置疑的。”
“還有很重要的一點。”周至說道“要是這樣重新定義的話，我們國家目前發現的一些大型遺址地區，就可以被定義到文明的行列當中去，比如目前還沒有文字發現的良渚遺址和二里頭遺址。”
“這些倒是不重要了。”辜老說道“西方文史觀念與學說，本來就很難解釋我們華夏大地上發生的歷史。”
“就拿人類社會的幾個階段來說，原始社會，奴隸社會，封建社會，在中華大地上長期共存。”
“這種共存方式還不是地域式的，而是復雜融合式的，一個城市的數千年當中，完全可能幾種社會結構同時存在。”
“又比如郡縣制與分封制，比如公田與私田，這些社會現象也是在數千年里長期共存，要講清楚我國的文史問題，就決不能僵化與簡化，要用全面和交融的角度去看。”
“所以我們不能完全聽信西方的那一套，該做的事情還是要做，最起碼，可以提出來一個思路供大家探討嘛”
“師爺爺你支持我這樣做”
“我當然支持你”辜老笑道“搞一篇論文出來，交給蔣院長看看，至于能不能發，那就真得人家說了算了。”
“可是咱們本門的規矩，不是少小早攻書，老大晚著作，只吃不拉屬貔貅的嗎”周至問道。
“嘿你這小子”辜老佯怒這舉手要打他，然后又不負責任地說道“我們自家本門的學問當然要認真嚴肅了，這不是跨到史學那邊去了嗎再說了你還敢把這個當成著作就一篇系級的論文，要求就不用太高，有理，有據，有想法就夠了。”
嘿，老頭對于本門學問和旁門學問的態度，當真是雙標得不行。
“這學期你的任務有點重，除了本科課程要畢業，儒蔵工程也要參與，還有你自己找來的靜嘉堂數字圖書館項目，國家和學校都非常重視。”