從此之后，李清照埋頭徹底沉浸在了學術之中，沒心思二婚，沒心思找什么皇帝，也沒心思收徒，即使在亂世，反而過得無比安心，也在未來取得了更多的成就，不僅僅是著名文學家，也在自己喜愛的金石方面成為了著名的金石學家、著名的神話史學家。
有關華夏神話的研究，也是從民國時期開始。在文學方面，周作人、茅盾、謝六逸等側重于古籍中神話故事的梳理和重構，試圖為西化范式的中國文學史的建構，尋找和西方文學史相對應的神話發端；
在史學方面，有顧頡剛、楊寬等為代表的“古史辨”派，后有徐旭生、丁山為代表的結合考古學、古文字學的古史考證，側重于將華夏古史中的堯舜禹圣王體系還原為神話傳統，將虛構的神話與真實的歷史對應。
“哪用等到清朝以后得民國，我大漢現在就可以有”
劉邦看向叔孫通“你儒家，給自己正正名。”
天幕講神話，每次都是到了漢朝開始，給女神加夫君，然后導致了后世越來越扭曲。
這其中，漢朝的儒學興盛和讖緯文化流行有很大的關系。
儒學讓神話也得為皇權服務，把神話和神明的形象往符合統治者利益的方向改變；
讖緯文化讓兩漢從一開始給劉邦的出身編神話，到后來各種“祥瑞”“吉兆”“兇兆”亂象叢生，也讓神話真真假假摻雜了許多人為因素，還影響到了整個封建王朝。
所謂讖緯是“讖書”和“緯書”的合稱。
讖是指預決吉兇的隱語和圖記，是一種神秘的預言。
這種讖出現得比較早，秦始皇時有“亡秦者胡也”的預言，陳勝以魚腹中藏“陳勝王”而揭竿而起，等等，歷朝歷代都有使用者。
孝經iddot援神契說孔子跪受而讀之曰寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。
西羚墨提醒您直播帶秦皇漢武開眼看世界第一時間在更新，記住
演孔圖中有“有人卯金興起豐”。
劉季，正是劉邦。“豐”是高祖劉季的故鄉。這是說漢朝的興起，上天已經預先告訴世人了。
后來這一招，劉秀重興漢室時用過，篡漢的王莽也用過。
“緯書”喜好把帝王圣人神化，特意說成“圣人天生不凡”“天生異相”。
比如劉邦“天生異像”，說呂公看上他就是上身比普通人長，必定比常人貴重；后來這樣的“長”也用在劉備身上，把劉備說得像是長臂猿。
還有孔子，緯書記載“海口、牛唇、舌理七重、虎掌、龜脊、輔喉”，史書上的正宗山東大漢，就在緯書的加持下，特意神異，成了后世常見的佝僂老者。
朱元璋登基時也編造了“讖”，但是他想不到的是，自己去世后被朱棣編造了“緯”，故意把朱元璋做成“天生異相”，就有了那個著名的鞋拔子臉。
從某些方面來說，儒生們還是很有想象力的。
“你們好好編神話，上古神話就編上古神話，大漢神話就寫大漢神話。”劉邦被嘲諷了一下，下定決心，自己也得重塑一下名聲，證明一下自己是個正經皇帝
篡改神話被嘲諷，但是寫大漢自己的神話故事呢
那就是他漢高祖文治有功
雖然西方人總喜歡說，華夏人沒有信仰，不敬神明，可是從華夏至今依然老少皆知的神話故事就可以知道，華夏有自己的神明信仰。
在華夏的文學作品里，也至始至終能看到，華夏人對神明的推崇，對祖先的紀念。
秦朝，各國貴族飽讀詩書者，對神話最為熟悉。
扶蘇喜愛文學，緩緩道“詩和楚辭不僅僅是詩歌，還記載了許多神話故事。比如商頌玄鳥和大雅生民就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經歷。”
秦朝時期，詩經還只是稱為詩，收集了自西周初年到春秋中期各地的詩歌，相傳是由尹吉普采集，孔子編選，到漢武帝時才開始稱之為詩經。
道家大臣“莊子里也不僅僅是寓言，同樣記載了許多古老的神話，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。”
淳于越連忙說道“我儒家也不光是篡改，孟子里也記錄保存了許多神話。”
其他百家也開始介紹
“我墨家的墨子也有”
“我法家的韓非子也有”
最后是雜家，一句話拉齊所有人仇恨