嗯，怎么能說沒有明清特色呢
余象斗，是明末清初人，重編的余邵魚創作的歷史小說列國志傳，余象斗是余邵魚的族孫，自己重編，自己刻印，自己發行。
此時，余象斗被說得十分尷尬。
以余氏為代表的建陽書坊主堅持不涉艷情作為刊刻底線，為了抵制萬歷年間已經十分盛行的，根據市場喜好特意刊刻的貞潔烈婦小說，這本列國前編十二朝很受歡迎，沒想到此時被天幕這番話一說，感覺有些丟人。
此時天幕還沒明說女娃和精衛的真實身份，余象斗只能暗暗希望，不要太離譜不要太離譜
那么女娃和精衛到底是什么人女娃又為何化鳥呢
首先可以確定的是，女娃，的確是炎帝的女兒。
但是，女娃的死，并非所謂的游玩溺水而死。這一點，我們可以從甲骨文來看。
天幕放出“游”的甲骨文，也可以寫作“遊”，字形似一個人執旗行走。
說文解字中解釋“游，旌旗之流也。”
日本著名漢學家白川靜認為“遊聲符斿。斿表示豎起氏族之靈寄宿之旗出行。為遊、“游”之初文。神靈宿于旗幟，神靈之出行、神靈之任意而行，謂遊、遊行。”
什么情況下會舉著旗幟巡游
放在封建社會，是帝王或者將領出巡；
放在遠古氏族時期，旗幟不止是王者的象征，帶著神靈，那只有一種情況祭祀。
女娃的東海之游，帶有巫祭意味。
而結合女娃炎帝女兒的身份，女娃有炎帝一樣的屬性火。女娃來進行祭祀，是為了治理水患。
此外，結合精衛鳥的圖騰，女娃死后化身的尸神精衛，也是一種太陽鳥。
漢朝，班固等人編纂的白虎通義記載“炎帝者，太陽也”。
相傳“日中有三足烏，故以金烏為日之代詞”。
現代史學家段玉明認為“精衛實為一只太陽鳥。”
現代考證，炎帝部落生活在仰韶文化時期，仰韶文化時期主要有兩種類型，即半坡類型和廟底溝類型。
女娃所在部落應該處于廟底溝文化時期，根據當地出土的彩陶推斷，半坡類型和廟底溝類型分別屬于魚和鳥為圖騰的不同部落氏族，炎帝所在的廟底溝類型正屬于鳥圖騰。
天幕特意放出廟底溝的彩陶，不僅僅有許多鳥的圖案，日鳥結合的紋飾非常普遍。
這也是炎帝所代表的太陽崇拜的結合。
山西大禹度遺址就有出土“金烏負日”紋飾彩陶，從鳥圖騰崇拜
，延伸出去的“金烏”和“精衛”，同音異注，被認為同為太陽崇拜。
女娃化身精衛，承載著鳥圖騰意識，還寄托了部落子民對日光的渴求，延伸出太陽崇拜的意識。