因為論文風的成熟與影響力，秦漢不能比；論唐朝統治者的開明、唐詩的題材與角度的開明，兩宋不能比。
大唐的開明，在于王昌齡頂著“詩家天子”的稱號皇帝們也沒覺得什么，但是后世的皇帝已經皺起眉頭。
大唐的皇帝看著密密麻麻的大唐文豪，一個比一個笑得開懷。
“我大唐果然是文采蓋世”李世民自信的大放狂言。
無論是公主還是文士，大唐就是歷朝歷代最棒的
這種開明風氣，是宋朝文人都羨慕的。
宋趙王室名義上說不殺文士，但并不意味著政治寬松，大宋是有文字獄的，而且文字獄較多，尤其是宋高宗趙構一朝最為密集。
兩宋時期，文字獄有奏邸之獄、烏臺詩案、同文館之獄、車蓋亭詩案、胡銓奏疏案、李光小史案、江湖集案等等。在歷史上沒有明清的文字獄出名，不過是因為“同行襯托”，而且宋朝的文字獄沒有明清時死傷無數的殘酷，基本主要是貶官流放。
宋朝考據學家洪邁羨慕道“唐詩無諱避，唐人詩歌，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱。”
說著，想起宋朝的風氣，嘆息“我宋今之詩人，不敢爾也。”
被對比的明清文人們齊齊苦笑。
他們大明大清的文字獄，可是掉腦袋滅全族甚至九族的那種
趙構與他們相比都算是文明了
論開明程度，大唐的海上貿易雖不如宋元的商業更繁榮，經濟更發達，但是文化上是對外文化發展的巔峰時期。
唐朝對外來文化廣納博采，后世統計大唐時期涌入的文化規模令人嘆服南亞的佛學、醫學、歷法、語言學、音樂、美術；中亞的音樂、舞蹈；西亞的襖教、景教、摩尼教、教、醫術、建筑藝術等；
在南亞、中亞、西亞三大外域文化系統背后，還有西亞薩珊波斯文化和拜占庭文化，還有古代埃及、古代亞述、古希臘、古羅馬文化以及笈多王朝的印度文化和古代北方歐洲文化。
南亞、中亞、西亞充當了大唐與世界交流的中介，大唐也有自信的胸懷與印度、阿拉伯甚至古代西歐古代北歐文化交流，是一種世界性文化。
荊咕特意放出了大唐的帝王陵雕塑。
不同朝代的帝王陵各有各自的風格，大唐的帝王陵中外來物種就是最多的。
唐朝帝王陵中的石刻，不但有外來文化送來的獅子、犀牛，還有外國番邦的酋長、君王，和大唐的將軍文臣一樣守衛著帝王陵，護衛著帝王死后的哀榮。
劉徹開始拍大腿“朕的茂陵也要”
這石刻又不值錢，看起來還威風，他都不打算陪葬多少金銀了，石刻還不能多滿足一下
劉徹連人選都想好了“把匈奴的幾位大汗都給朕刻上，以后當朕的奴仆。”說著不忘孝順祖宗，“給長陵前面也加幾尊冒頓單于的石刻。”
大臣們很想說陛下，高祖生前都打不過冒頓單于，就不怕死后還是打不過嗎
想了想，劉徹正在興頭上說了還生氣，不如先拖一拖，等陛下自己清醒就知道這提議多不靠譜了。
世界文化傳播歷史上，中華文化圈、基督教文化圈，東方正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈的形成，就是幾個發達的文化中心的文化朝四周輻射傳播的結果。
大唐貞觀時期，李世民先是命孔穎達修書五經正義，確定了儒家的文化正統；又尊老子李耳為李唐王朝的先祖，自稱為其后裔，又尊奉道教。同時，大唐王室內部和民間又多有信佛。
武德八年，李世民為三教排定先后次序，依次為道、儒、釋。在李唐王朝不同時期，三教順序有不同改變，但總體上來說是三教共同遞進。
“這都可以”