“大明戰神”的篇章雖然在朱祁鎮本人及王振等人聽起來似乎是花了很長很長的時間,但實際上過去得很快。
在明中后期的皇帝官員們都被掃射得渾身不自在的時候，話題已經在學生們你來我往的討論中不知不覺地過去了。
錢子軒制止了大廳中微明粉派和微明黑派的爭論，在李曉詩的手勢示意下,十分淡定地送短發女生下臺,準備進入下個話題。
他剛剛對七班班長耳語了一通，所以這會兒是那個女生開的口。
她拍了拍麥克風“關于明朝奇葩皇帝的小座談會已經過去,相信大家對剛剛那位同學以及明朝的皇帝們都有了更多的認識，而且看樣子,大家都還沒討論夠,那就在接下來的這個話題里繼續吧華夏古代的殉葬制度。”
“有哪位同學想上來主持這個小小座談會的”
“我來”
出乎李曉詩以及事先有所準備的幾個少年人意料,搭話的不是他們之中的誰，甚至連隔壁七班的學生也不是,而是一個個子瘦瘦高高、看起來很面生的男生,應該是其他班看熱鬧留下的一員。
有別班同學愿意參與和支持本班主持的活動,他們當然開心還來不及,這種活動當然是人越多聲音越多越好啊，于是大家高高興興把那位高個男生迎上臺，又鼓起掌來。
男生估計是湊了巧撞見這個話題,肚子里真有點東西的，明明沒有事先準備,態度也一點都不見慌張,從容不迫地調試了一下麥克風的位置。
“殉葬,這個制度的起源，要從奴隸制社會開始說起了。”聲音里,男生變聲期特有的那種啞和怪異十分明顯，但他卻沒有一般男生在這個時候不大樂意在人多時講話的心理，開口很是自然,“殉葬，我沒有時間去查百度，但估計字面意思解釋也就是用人或者器物和死人一起埋葬。如果用沒有生命的器物，一般是被叫做陪葬、而不是殉葬的。像是世界聞名的秦始皇陵兵馬俑，那個就是秦始皇陪葬坑里出土的東西所以殉葬，從本質上講，跟我們現在大多數人知道的陪葬不太一樣。洛陽市有天子駕六，那個里面有小狗的尸骸，看出土時的位置，應該想往外跑的、據推測它就是活著的時候被埋進去的。只要去看過那些有生殉的陪葬坑出土的樣子的，就知道這種用活的獸禽等生殉的行為很殘忍。”
“而用活人殉葬，就更是一種極其野蠻殘忍的事，是萬惡的陋習，是完完全全的糟粕。”這句話，他說得擲地有聲。
大多數皇帝都有點不解其意。
用活人殉葬不是很早就不怎么見了嗎明目張膽搞活人殉葬的，還在商周時候吧
如果這是明朝專場，怎么還要提等等，之前是不是聽那個姓錢的小子在公交車上提過一嘴這個詞兒
難道
明朝。
一干知情者都有些尷尬，不管怎么說，他們大都是讀書人，被后世一個毛頭小子指著鼻子罵“糟粕”，面
上還是很過不去的。
但也有例外，
一部分人就很是理直氣壯“明承元，
殉葬明明是元朝那些人搞出來的，怎么能只怪大明”
對此，李曉詩并沒有什么話要在這時候說的，反倒是其他朝代的觀眾們看到了，覺得有點匪夷所思元明他們還真搞起生殉了
要不要這么離譜
臺上，高個男生跟寫議論文似的，首先表達了觀點，然后才繼續往下陳述“用活人生殉是奴隸制的傳統，奴隸主們認為奴隸是自己的所有物，根本不是人。在他們眼里，奴隸和家禽牲畜沒什么區別，而且那時候的人們多迷信，都認為死后還能繼續以另一種形式存在，那帶走的奴隸就都還是侍奉自己的，所以要多帶。如果大家上網搜過，就知道在一些關于紂王的討論中，存在著各種帝辛人權論帝辛無錯論以及帝辛明君論等等。不過雖然帝辛這個人怎么樣跟我們這個話題沒關系，但這些爭論中不可避免地出現了一些關于活人殉葬制度的討論，這正充分說明了商朝時活人殉葬的傳統仍在保留到了春秋戰國的時候，活人殉葬的情況就少了一點，雖然還是很多，但比起奴隸制社會來說要情況好上不少。再到后來就更少了，就說我們鼎鼎大名的秦皇漢武吧，秦始皇給自己搞人俑陪葬，漢武帝墓里吸引各朝各代土夫子蜂擁而至的也是各種財寶反正沒聽說有人，連他們都不用活人殉葬了，足見秦漢時期，人殉已經基本被廢除了。”