“天人論將一切推給天命，是御人，也是愚人，信奉它的儒生只會層層加碼，逐漸將天命乃至汝之理論視為一切的真理，而社會矛盾又會源源不斷的產生，亂世將至時，本應有無數有能之士挺身而出，救國于危難之時，偏偏那時愚生偽君子已經遍地而行怎么不讓人忌憚呢”
“這不”
聽著韓盈的描繪，董仲舒第一反應便是不相信，甚至少有的出聲反駁起來，只是剛開口說，剩下的可能一字還未說出口，他便發覺，這種事情真的有可能發生。
周公定的禮樂，也不過是保周四百年安穩，秦用法家盛極一時，卻不過十四年而亡，漢初任用的黃老，至今也到了需要更換的時候，他的這套理論，也不會逃脫不適應未來所需的問題，但致使國無有能之士
皺著眉頭，董仲舒不由得反駁道“國君并不信我，儒也非天下人必學，你之設想，不真。”
雖是這么反駁，可董仲舒總總覺著哪里說服不了自己，他擰緊眉頭，似要說服韓盈，又似乎要說服自己
“陛下有圣君之相，怎會”
“博士。”韓盈打斷了對方“您不覺著，儒所認為的圣君，其本質并不是真正的圣君呢”
一千七百年后的君主論描繪出的圣明的君主，應當為達目的而不擇手段，能在自己或國家所需要的利益中，反復切換守信與棄信、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈等諸多極端行為，而在始皇時期，韓非子已經將這些東西總結出來，并將手法稱之為法、術、勢。
這些內容，來自后世的韓盈或多或少的聽到過不少，但董仲舒看不到千年之后的君主論，也接觸不到成為禁書的韓非子，不過，在與漢武帝和諸侯王的切身接觸中，他的確能夠感受到韓盈話中所指代的意思。
如果想成為儒所認為的圣君統治穩定、社會各階各司其職，那這位君主必然會為了自己的目標不惜使用一切手段，包括儒所反對，不恥的手段，因為只有這樣，他才能壓制住各方利益集團，而照著儒所畫出來的規范標準去做，那這位圣君，反而會成為各方利益誆騙糊弄的對象，以至于一事無成。
這可真是個天大的笑話。
董仲舒腦海中不由得浮現出這個念頭。
皇帝，或者說，從周天子的大統一開始，早期的君主承擔精神象征作用，而實際的權力更多掌握在丞相手中，不過隨著時間的推移，權力也越發的向皇帝集中，無論是戰國時的先賢，還是如今的董仲舒，都認識到了君權擴大是新制度下的必然結果，所以他并沒有追求皇帝垂拱而治，而是選擇加強君權的同時并試圖套上韁繩，可惜
“君豈無私欲耶”董仲舒疲倦的嘆息道
“圣君，不過是空談爾。”
其實后世對國家模式的推導中，理想化狀態下，能讓社會發展最快的模式，反而是圣君君主制度，既一個對未來發展百分之百準確，絕對理智，絕對不會犯錯的君主，在集權制下能夠最大化的動員社會的資源進行發展，而不是像其它制度那樣需要將一部分資源耗費在維持公平運轉上，可惜世上并不會有這樣理想的君主，反而只會出現不受臣子約束的暴君。
而一個受臣子約束的圣君，遇上心思莫測權臣和小人的情況，遠比遇上周公高，很大程度上能將整個國家帶到溝里去。
明白這點的兩個人誰都沒有說話，只是互相對視著，都從對方眼中看出了滿滿的無能為力。
好在，董仲舒之前看過韓盈所談理論，對世事變遷已經有了些許心里準備，他沒有沉郁多久，卻也不想在繼續這個話題，圣君再談下去就要犯忌諱，至于天人論未來會出事他一介凡人，管不了死后的事情，倒是韓盈所行，著實更需要說說。
“你之所行，暫未失序，又有利于民，我并無阻你之必要，只看你如一時異俗，逐步消亡即可，不過我雖不動，卻不代表他人不會動手韓嬰，你可知自己在動搖禮法根基，卻無新禮而補之么”