關于國王由來一說，其普遍原則是神授與民選的結合促成，兩者缺一不可。這與日爾曼民族的原始觀念有關。他們認為國王是具有神性的，所以才能在世間行使他的權利，因而能夠站無不勝，這種神性是整個王室家族共有的，所以此家族中成員都有成為國王的資格。但這一神性一定要經過人民民選才能證明其神性，總的來中世紀國王均如此產生，克洛威就是在公民大會中被選出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后來加洛林王朝取代克洛威王朝，為了證明其合法。所以和教皇結交，由教皇授予這一職位成為合法國王；同時教皇也從中得到好處，形成了以后的教皇國。這一習俗是從日爾曼人沿襲而來，基督教則進一步加強了這一習俗。
這一方面表現在理論上，基督教早期的神學家就已有對于王權的論述即國王是神。也是上帝在世間的代表，教會的代表者，所以具有神性；同時為了確保國王的神性，教會為此加入了一系列的登基大典。最主要的就是涂油禮原古希伯來人儀式，多以橄欖油為香料。僅國王能夠使用。一般而言登基儀式有四項內容選舉，宣誓，涂油和加冕。
國王的選舉范圍狹窄，國王選出后對應履行的責任和義務進行宣誓，結束后還需進行宗教儀式中的圣餐禮，加入很強的宗教意味。在教堂中加冕，說明他與神的關聯。其復雜的過程既表明國王神性，也表達了人民對他的信仰不僅是國王，還是具有神奇功效的人物；但也有不合解釋之時神授自上而下，民選由下而上，矛盾總會產生；此時就會出現兩個國王共治的局面，這也是導致中世紀混亂的重要原因之一比如法蘭克王國的分裂就是因為三子共治而出現的。
國王因為了解自己無神性，所以需要一定的實力作為王權統治基礎在這當中，經濟基礎最為重要。每個國家的國王都掌握了一塊中心地區，為國王了持久的經濟基礎和保障，國王軍隊也能從中得到補給，也因此這塊中心地區往往就成為了王國的首都。此外，國王還擁有很多的動產和不動產，為其經濟基礎的一部分。除了領地外，搶劫和納貢是國王主要經濟來源。同時，國王的經濟基礎也靠社會關系。國王作為一個貴族，在統治中形成集體力量，并通過聯姻來加強統治，使自己的領土增大；所以婦女在當時政治生活中起很大作用，婚姻的失敗往往意味著一場戰爭，會引起全歐洲的混亂；平民結婚則是出于經濟利益。這些社會力量可加強社會統治，但共治共享觀念會引起災難，父子兄弟之間常為對手，且王權形式管理上也不完全，因為理論上全國土地都為國王所擁有，而實際上是由貴族等自治。當時還有司膳、司宮、司廄、總管等官職，其作用都是為了管理國王的領地，而非全國土地。直到中世紀后期，土地才逐漸演變為由官吏管理，可見當時并非獨裁同志，而是共治、民選并存的狀態。
而王權與教權關系也成為了中世紀的主要線索。
早期教權輔佐王權，因為一開始教會沒有地位，需要依附王權而生，所以極力宣揚國王的神圣性；中期以后，隨著教會的勢力增強，而地產什一稅使得教會的經濟實力加強，其宗教思想有是各國在割據時的統一標志，于是開始了和國王爭權時期。教會的克里尼改革運動，就提出了教權高于王權的口號，宣稱王權既由教權授予，也能由教會收回，開啟了中世紀后期的教權、王權之爭。
中世紀教權既扶助了王權，同時也限制了王權，其主要特征有以下兩點第一，王權在理論上與實際上有所差距，理論上至高無上又有神圣性，而且是法律的制定者；但實際上王權是虛弱的，當時的分散割據和教會限制都影響了王權。第二，封建與王權并不對立，君權至上仍是封建統治的觀念，國王奠定了統治基礎即封建制，在封建關系中王國仍有許多特權，比如外交事務只能由國王出面，司法是國王的最高權威，故能在四分五裂時期保證了國王的統治。
文化篇哲學、文學和藝術
在中世紀神學占統治地位，所以沒有純粹的哲學體系。當時人們研究神學的手段，為的是論證神學的正確性，只有經院哲學存在，以討論圣經為目的的哲學，但是也加進了人的推理，排斥了絕對的服從和盲目的信仰，而在推導中所出現的不和諧情況，自然就產生了爭論，即實際性問題。
當時哲學家們所爭論的問題主要有兩個其一是哲學和理性以及信仰孰輕孰重，即應是信仰高于理性或是理性高于信仰，主張信仰者認為神學本身只能以信仰來認識，而上帝是不可認識的；主張理性的人認為只有通過理性論證，才能去進行信仰。其二則是一般和個別的關系問題。神學者認為認識一切事物從唯一出發，先有概念才有個別，萬事萬物從一般到個別；理性者認為概念是歸納出來的象征，即從個別到一般。人們對人的認識也提出了不同于信仰的觀念開始出現了經驗主義說法白板說就是認為人的理智象白板，一切均從后天經驗得來。
雖然當時的哲學是以論證神學的目的為出發點，但經院哲學的論證方法和信仰都突破了神學的范圍，從人的本性出發開始認識宇宙，將人類理性提倡到最高度，成為了日后文藝復興運動的基礎。