殺肯定是要殺的,不過要講究一個“時機”。還有一心想要重返佛羅倫薩的美第奇家族，一定要狠狠敲美第奇一大筆錢才會行動。
比起佛羅倫薩，更重要的是正在積極備戰的米蘭公國。
收復教皇國領地壓根不算“對外”戰爭,意大利其他國家全都知道,米蘭緊張備戰全都是因為波吉亞家族的軍隊,他們也都等著看波吉亞軍隊的下一步。
教皇國目前還有翁布里亞地區首府佩魯賈、阿布魯佐地區沒有收復,阿布魯佐地區的大部分如今歸那不勒斯王國實際控制之下,薩維利就能順手把那一小片收拾了。
翁布里亞反而不用著急，佩魯賈內耗嚴重，不足為懼，讓那個暴戾的巴利奧家族繼續作死,等到巴利奧作到群眾都恨不得他們全死光,教皇爸爸便可以以救世主的姿態高調介入，到時候打都不用打，佩魯賈人民會歡欣鼓舞熱切邀請波吉亞進城。
至于被胡安蔑視的“妖僧”薩伏那洛拉，不過是一個微不足道的多明我會的教士。他出生在費拉拉，洛倫佐美第奇去世前一年，薩伏那洛拉升任佛羅倫薩圣馬可修道院院長，時年39歲。洛倫佐美第奇于次年也就是1492年4月去世，7月底，教皇英諾森八世去世,8月初,教皇亞歷山大六世繼位。
薩伏那洛拉今年44歲，正當壯年。
實際上，令人吃驚的是,盡管歐洲各國都有“宗教裁判所”,可作為教廷總部的梵蒂岡是沒有宗教裁判所的。各國的宗教裁判所聽命于各國君主,而不是各國的樞機主教、大主教，跟梵蒂岡沒有直接上下級關系，梵蒂岡也管不了其他國家的宗教裁判所。
這個事實也驚呆了露克蕾莎。
那么，各國的宗教裁判所顯然是君主用來打擊異己的工具，而跟宗教沒有什么關系，能被報到梵蒂岡來處理的案件少之又少。就比如薩伏那洛拉吧，教皇爸爸在解決了法蘭西入侵的大件事之后才開始著手解決這個狂妄的教士，他從1495年7月開始寫信給薩伏那洛拉，稱其為“真正的兒子”，語氣比對親兒子切薩雷和胡安、戈弗雷還要和善，并邀請薩伏那洛拉到羅馬來與教皇面談。
狡猾的薩伏那洛拉借口說自己得了嚴重的痢疾，一直在發燒，因此無法長途跋涉，不能前往羅馬；并且上帝授命他在佛羅倫薩的工作還沒有完成，他無法違抗上帝的命令擅自離開。
亞歷山大六世當時頗為不滿，也對切薩雷和露克蕾莎指出，這個教士十分自大又十分狡猾。
“這個修士不是傻瓜，他像是在故意耍滑頭。狡詐還要看你這滑頭能不能耍到底，你有沒有這份冷靜和決心。如果沒有，那你就是自取滅亡。如果你沒有這份自信，倒不如當個傻瓜好些。如果換了圣方濟各，那他一定會馬上趕來羅馬。”
圣方濟各在天主教教會里極受尊重，圣方濟各會修士也備受推崇。圣方濟各這個人很有意思，值得大書特書。
他1182年出生于意大利一個富裕家庭，按照傳統成為軍人，還是家里的長子，相貌應該也不錯；此人作戰英勇，也很懂享受，私生活豐富，喜愛美酒美食與美人，是個真正的浪蕩公子哥兒，他的老父親對此十分憤怒，有一天把方濟各拽去教堂，宣稱將他逐出家門，取消他的繼承權，一個大子兒也不給他；方濟各大為震撼，之后便決定痛改前非，脫下華服，投身教會，成為一個生活極致簡樸的苦修士，足跡遍及亞平寧半島。
他前往耶路撒冷朝圣，像所有虔誠的教徒那樣，重走了耶穌的受刑之路，在各各他山上，他的雙手、雙腳出現了傷痕，汩汩流血，他認為這就是“圣痕”。這件事情紀錄在梵蒂岡的典籍中，梵蒂岡還非常正式的調查過方濟各的圣痕，是教廷第一例經過認證的“圣痕”案例。
至于薩伏那洛拉加入的圣多明會反而不提倡苦修，而且多明我與方濟各生活在同一個時代，亞歷山大六世用圣方濟各來舉例而不是用圣多明我來舉例，就更有意思了。
不過即使看穿薩伏那洛拉的狡猾和膽怯，教皇爸爸還是以大概1個半月1封信的頻率寫信給薩伏那洛拉，試圖勸導他、感化他，以至于佛羅倫薩的特使尼科洛馬基雅維利都說，教皇陛下對這位修士實在太溫柔了
切薩雷覺得此人狂妄又膽怯，就像教皇爸爸說的，為什么要害怕來羅馬呢教皇根本不會殺他，說不定還會干脆升他當個大主教，留在梵蒂岡搞搞宣傳工作。此人口才還是不錯的，在佛羅倫薩每次做彌撒都有1萬多人參加，教堂擠得水泄不通，場面壯觀。