多年前，北魏國師寇謙之整頓北朝道教的時候，著述一本老君音誦戒經，內云“但言老君當治，李弘應出，天下縱橫，反逆者眾，歲歲有之，”又云“稱劉舉者甚眾，稱李弘者亦復不少。”意思是說，反叛的人這倆個名字曝光率最高，數次被叛逆讖言利用。
李弘的讖言依據是太上洞淵神咒經的一句話“木子李，弓口弘，太上老君降世，歲歲有之。”劉舉的讖言依據為民謠“金刀即已刻，娓娓金城中。”李弘的叛亂主要發生在晉末到南北朝之前，而卯金刀暴亂卻集中在大魏近幾年中永平二年509，涇州沙門劉慧汪造反；永平三年510，秦州沙門劉光秀謀反；延昌三年514，幽州沙門劉僧紹起義；北魏延昌四年515，冀州沙門劉法慶反叛；熙平元年516，月光童子劉景輝叛亂；神龜二年519，瀛州百姓劉宣明作亂，孝昌元年525，稽胡首領劉蠡升云陽稱帝。
大魏遠承曹魏、認為晉朝僭越取而代之，但間接的等于同時取代劉漢政權，所以對劉姓的防范極為嚴格，而卯金刀劉，大乘新佛，恰恰是最近數年最敏感最頻繁的詞匯，簡直避之不及。孫云說完，心中也有些后悔，因為之前都是自己的猜測，沒經證實，出于大家伙的殷切希望，出于對嵩山論劍的擔心，加上自己的緊張和虛榮，腦袋一熱，便脫口而出。
沒想到話一出口，張斌立刻應聲道“孫云同學的想法與我不謀而合，我早就猜測金像索命事件，與最近的佛門叛徒大乘教有關，他們三番五次來京城潛伏，還伺機制造我們武林各派的矛盾，簡直狼子野心，我們邙山派必傾盡全力，討還清白。”
潘彌望也道“不錯，我代表京城道觀也表個態，我們一定不遺余力支持佛門肅清大乘教這個毒瘤，堅決維護武林界的和平，做好嵩山論劍的安防工作。”
智藏道“此次，孫云小同學的貢獻非常大，他幫我們澄清了宗教界乃至武林各派之間的誤會，能讓我們全力備戰武林大會，同時還能合力剪除大乘教這個禍患，為國為民功不可沒，我建議，法上維那早早將此事上報光統，請光統以昭玄寺的名義奏報朝廷或者元順大人，請元大人徹查劉法慶、劉蠡升余黨，這樣我們嵩山便可暫時清平，以確保會議如期進行。”
眾人一時同仇敵愾群情振奮，法上也受感染，道“各位師叔、道兄、道友言之有理，想我佛門自千年前分成上座部和大眾部以來，大眾部北傳，于500年前左右產生了大乘學派，與之前的小乘佛派相對應。而我們漢傳佛教開始多為小乘佛法，后期才取經求得大乘佛法。可恨的是，法慶等佛門敗類，借著大乘佛法初來東傳，尚不被眾人熟知之際，歪曲彌勒經典，鼓吹新佛降世，除去舊魔，亂殺僧眾，屠滅寺舍，焚燒經像，妄稱大乘，好端端的把大乘學派這個名稱給玷污，并變成反叛的代名詞，同時給我們弘揚大乘佛法的僧侶帶來無盡的危機。幸而，我佛悲憫眾生，佛教深入人心，僧眾堅定傳法，雖不用大乘一說，但禪宗、凈土宗等各宗開花散葉，佛門已經扎根發芽，長盛不衰。不過，法慶等毒瘤不除，終究是佛門禍害，時值天下武林齊聚嵩山，眾志成城，一心論劍，我們就聯手徹底鏟除它，還江湖純凈。”
法上一表態，在座的更是振臂呼應。智藏道“阿彌陀佛，各位，既然事情總算有結論，我看這事兒就不單是孫云小同學和法上維那的事兒，我們各門各派各寺各廟都要肩負起尋找法慶余黨的責任，一定不讓這些佛門敗類有一點可乘之機可留之空。”
贊成各寺的住持、執事能紛紛響應“我們一定配合制造聲勢，給這些暴亂分子以壓力，讓他們如老鼠過街，人人喊打，掩護嵩山大會順利進行。”
看著眾人群情激憤，孫云更后悔話說早了。看樣子，各門各派對大乘王簡直深惡痛絕，同時不乏表面作秀、隔岸觀火、撇清關系、落井下石、幸災樂禍等等復雜的情緒在內，當然更深的有門派之間的平衡或競爭關系的隱藏。孫云最怕這種要么冷眼旁觀，要么過猶不及的極端情緒，前者讓人感覺孤立炎涼，后者又容易矛盾激化，仇恨再生，以至循環往復。