“嗯，這個我知道，從剩下的人里抽調出7個人，脫離魯班木業，組建一支最精干、最可靠的隊伍，代號朝圣小隊，把人調來瓦拉納西，在這里設立一個安全屋，我們將會在這里有大動作。”
“明白。”
“亞當。”
蘇菲馬索走出工坊，見到南易和普蘭在談話，她就沒走上前，而是遠遠的喊了一聲。
“都聊好了”南易聽到召喚，走到蘇菲馬索身邊問道。
“已經談好了，蘭贊說不到三個月就能完成我和瑪麗恩的衣服。”
“呵，那你和瑪麗恩是大出血了啊。”
剛才南易可是聽蘭贊說兩女的衣服需要半年才能完成，現在時間縮短了大半，肯定是工價很可觀，讓蘭贊肯豁出命去干。
“是呀，我和瑪麗恩增加了工價，就為了能快點拿到衣服。”
“喔，那我們去剛才的來路上瞧一瞧不知道那幾個苦行僧走了沒有。”
“好呀，我去叫瑪麗恩。”
蘇菲馬索叫上瑪麗恩，三人原路返回來時經過的黃土路。
在瓦拉納西有不少苦行僧在四處游蕩，穿著在旁人看來千奇百怪，有點無法理解的服飾和打扮，實則表現著僧侶們的信仰。
如若追根朔源，苦行僧這一特殊的僧侶群體是起源于印度的婆羅門教，古典史詩摩訶婆羅多中講到“凡是戰敗者都要受苦，只有吃盡苦頭才能反轉過來戰勝自己的敵人，最終成為勝利者，甚至成為神”。
因此印度教人認為苦行是修煉的必經途徑，苦行能使自己心靈得到凈化，去除一切世俗。
苦行主義根源于對世界、對人生深沉的悲觀心理，印度由古文明走向今天的全球化，就像大多數的文明古國一樣，無法回避急劇發展帶來的價值觀沖突甚至斷裂。
而他們面對沖突的方式不表現為激烈對抗或極端同化，更多則是多元并存，一切看似對立不相融的東西在這里卻奇妙的愈合統一，這或許就是吸引西方年輕人前來遁世的原因之一。
在這里，他們可以重新反觀自己生活的文明社會。
印度根深蒂固的種姓制度也是苦行存在的重要原因，人無法選擇和逾越自己的種姓階層，苦行是低種姓的賤民們能夠消除卑微身份的途徑之一，也是其苦難生活在婆羅門階層受到尊重的唯一辦法。
在梨俱吠陀中，苦行的意思是“溫暖”或者是“熱力”、“熱量”，通常被理解成通過過量的肢體運動及自我折磨而得到神秘的“熱”。
古印度人認為世界正是由于這種熱力而得以誕生，釋迦牟尼在印度創建佛教的時代，苦行修煉之風已經盛行于恒河中下游。
直到今天，在恒河岸邊仍有這樣一些人通過苦修來追求心中的生存境界，他們站在水齊腰的恒河淺水中，雙手合十，向著太陽呢喃祈禱，他們不一定是苦行僧，但卻是苦行者。
苦行的初衷是為了獲得神力，而不少苦行僧為此已經走火入魔。
在瓦拉納西及其他印度教盛行的古城，經常會見到苦行僧展示一些殘忍異常的苦行方式，如臥牛糞、長時間凝視太陽、單手長舉、單腳終生不落地等。
其中還有更奇葩的，在孽根上懸掛鐵索、磨盤，或者在上面吊鐵桶，甚至是拉車等夸張的行為，通過種種猶如鬧劇般的行為，他們展示在禁欲修煉中得到的神力，這一類瘋狂的苦行僧有一個專門的稱呼薩都。