王守仁想了想，抬起頭看著朱厚照說道：“臣覺得有道理。”
朱厚照點了點頭，然后再一次問道：“你也覺得人性本惡？”
說完這句話之后，朱厚照盯著王守仁，等到他給自己一個答案。
事實上這一條也是荀子很重要的一個思想，而且是與孟子背道而馳的，與現在儒家的思想背道而馳的。
荀子從天人相分的立場出發，否定人性中先驗的道德根據。
在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。
其自然表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。
其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能，認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。
荀子認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。
所以說人性是“惡”，而不是“善”。
聽到朱厚照到這個問題，王守仁的臉上就有一些汗水了。實在是這個問題很要命。
因為一旦贊成了荀子的那個學說，那么孟子就會被推翻，那么理學也會被推翻，等于現在天下所有讀書人信奉的道全部都是錯的。
這不是思想界本身的問題，這后面代表的東西太多，也太大了。
不過王守仁還是把心一橫，斬釘截鐵的說道：“臣覺得正是如此。人性本惡，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，本就是人性，”
朱厚照點了點頭。
后世很多人一聽說人性本惡，就是妄斷的判斷為這里面的惡，指的是壞兇惡。事實上不是的，這個惡在這里指的是人的欲望。
就像餓了要吃東西，想要繁殖要找異性，天生想要過得更好，需要更多的金錢。
這才是荀子主張的核心，那么有了這個之后，就有了荀子的施政主張。
他主張對人進行教化，用教化來改變人心，讓人克制心中的欲望；讓人明理，讓人知道什么是仁義。
而在此基礎上，荀子覺得這種事情也不能全都靠教化，有的人天生冥頑不靈，他不通教化，那怎么辦呢？
那么就要采取律法了，用嚴苛的立法來限制他們。
說白了就是教化是上限，立法是下限。
教化是把人向更積極更好的方向去教導，而立法則是讓人不能夠逾越底線，所以荀子的學說就是在這里，這就是他最核心的思想。
只不過在荀子之后。他的很多徒弟直接就奔向了法家的道路上。
比如他的三個著名學生，李斯、韓非和張蒼，全部都是法學大家，推崇的也全都是法家。
所以很多人反感荀子的學說，不將他當成儒門子弟，對他的學生排斥的很厲害。
尤其是對于他法治的思想，儒家更不喜歡。
畢竟親親相隱，你好，我好，大家好。我犯了罪也不會被砍殺全家，皇帝要仁慈，這多好？