可是這么多年以后，太祖皇帝的一些說法早就被他們給破壞的殆盡了，文人們就是靠著孟子的學說，一步一步的蠶食了皇權。
如果他們真的踐行孟子的道義，這也就罷了。他們打著孟子的旗號，干的全部都是狗屁倒灶的事情，甚至后面還出現了東林黨這樣的怪物。
看起來像是進步的資本萌芽黨派，實際就是一種黨同伐異。
至于荀子，已經沒有什么人再喜歡他了。
在朱厚照的記憶里面，到了嘉靖的時候，荀子甚至被請出了孔廟，他的思想徹底被斥責為異端。
朱厚照沒想到王守仁居然會跑到荀子那邊去，這就讓他很遲疑，同時也來了很大的興趣。
要知道荀子的思想和現在的主流思想可是不一樣的，甚至很多地方都是相反的。
于是朱厚照好奇的問道：“你有什么想法但說無妨。聽你這么一說，本宮反倒更感興趣了。”
聽到朱厚照的這句話，王守仁的臉上也露出了笑容，然后說道：“臣這些年走南闖北，越來越覺得這世間的事情就像荀子之中開篇說的那樣：
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”
這一條朱厚照知道，這是荀子的天行有常論，意思就是說天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。
這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性。它不依賴于人間的好惡而發生變化，人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
其實說白了就是自然規律，唯物主義客觀的自然規律。
這一點就與儒家的很多思想不一樣，尤其是與董仲舒的天人感應說相差甚大。
無論是以前還是現在，文官們都會把自然現象和君王聯系在一起，只要哪里出了一些什么不祥的天象，那肯定就是皇帝沒干好事。文官們用此來限制皇權，同時也用此來獲取利益。
在這樣的情況下，荀子的這種想法自然是不被人接受的，甚至會被人摒棄、排斥。
在這個基礎上，荀子還衍生出了天人相分的說法。
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分，天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。
治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人。”（《禮論》）
“天有其時，地有其才，人有其治。”（《天論》）
在這兩個說法基礎之上，荀子衍生出了自己的施政策略，就是制天命而用之。
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它、歌頌它、等待“天”的恩賜，不如利用自然規律為人服務。
荀況強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。
強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。
說白了就是不要迷信，要挽起袖子加油干。
朱厚照看著王守仁，然后笑著開口問道：“那你覺得荀子的天人相分和制天命而用之，說的可有道理？”
事實上前面的并不重要，這兩條才是荀子思想的重中之重，尤其是最后一條。
如果要是信奉荀子的話，將會徹徹底顛覆現在的儒家體系。