在滿灌療法的基礎下，雖然有效幫孩子擺脫異常出門的行為，但此時又要反過來，再次把他推出家門讓他更好進入正常軌道。
因為，人是個社會動物，任何再具有聰明智慧的人都必須在融入現實為前題下，才能更好的體會和實現個體實際價值與存在意義！
這種從現實和心理學角度分析論證，也符合了佛教中所闡述的出世之法或佛法，皆在世間求的道理。只是有所不同的是，佛教所說的只是走過了此段世間歷練，而在百尺竿頭中，邁向更近一步的超越，而回歸本體世界…
由此可見，在人類進入文明之前，社交的原始本質，和很多動物的社交本能，在本質上，都是在群體社會或世間，為了能夠滿足與實現自我更好生存為目的互助行為。所不同的是，人類在漫長歷史長河中，因為生理五官觸覺上，所形成的由顯意識為基礎，造就了具有智慧的思維意識。因此，在不斷升華中，逐漸形成了以社交為中心的社會行為。因此又在此過程中，又演化升華為人類的特有的社會文明。
因此，可以說明，社交的基點首先是建立在以生理層次為主的基礎上，而逐漸演化思維意識的智慧生成，并以其為主導作用，而主宰人類社會的各種行為…
同時，社交在人類社會群體中，也能有效反應出個人內心精神世界的強弱狀態，以及和外在行為上的實際能力。因此，不管是從現實人類社會還是動物界，都可以發現，越強大往往越趨向獨立。而越薄弱往往越趨向群體活動，以達到互助或抱團取暖為目的！
所以，事實上，群體活動的本質就是社交代名詞。因此，健康正常的獨立現象，也同樣代表強大。而同樣健康正常的群體活動，雖然代表薄弱，但同時也能更有效的促進智慧發展，而形成更強大的力量！
因此，反過來說，社交處于正常狀態下，如果從所有生命概論上來看，既是種整體生命的進步，也是人類文明發展的本質與體現。同時在本質或者根源上，也代表了由生理作用，所誕生的一種對于安全感的需求所導致的恐懼，而演化出更多的社會與個體行為…
因此再看看，不管是人類還是動物世界，似乎都存在很多類似現象。比如像虎豹類血腥動物，都是因為建立在個體生理的強大而傾向于獨立。而狼類同樣屬于血腥類動物，因個體生理相對弱小，但為了能夠更好的生存，所以在叢林法則效應中，又逐漸形成了社會動物，而具備更強大的社會團體力量。同時這種長期的群體生活，又演化出相應的智慧與相匹配的感情。這種現象在動物界，狼的群體社會，表現的尤為突出。這也是狼圖騰文化所發展起來的根本因素！
群體社會，幾乎又都同時存在著同一現象，也就感情。而群體社會的這種感情，在本質源頭上，是由于個體為了獲得滿足與恐懼或者安全感的需要，而不斷為了獲取更強大的力量，在必然重復疊加中所形成的產物。最終又逐漸演變為，由建立在生存安全感的需要上，而又逐漸形成一定相應的，以利益或者以感情，以及利益與情感綜合性目的為中心的社會秩序與規則。這些種生化演變結果，在排除根源問題上，從已有本質上而言，甚至可以稱之為是種習慣的力量。
因此在這方面，特別是反應在人類社會上的這種感情，在本質與根源上，仍然是和其他社會動物所演變形成的感情一樣。所不同的是，這種由初始生理需求轉變為心理或者精神需要，在其必要的疊加意識中，所形成的慣性力量，而逐漸又演變升華為一種心靈意識的自我投射。這種有開始因生存需要相對生成的恐懼，演化為欲望和安全感，或享受與體現自我價值的需要，而形成人類感情升華與步入文明社會的初始搖籃。
因此，可以說明人類社交的本質就是在追求安全與快樂為基礎的行為上，而演化出更高層次的追求！
因此，當凌峰面對孩子存在社交障礙，很自然就會想到孩子存在社交障礙在本質上，主要是外婆養育造成的恐懼與壓抑而限制了他的社交欲望，從而造成缺乏對社交的良性體驗而表現出的社交障礙。
因為孩子今天存在的社交障礙，也同樣出現在他母親的身上。只不過孩子的母親從程度上來說只是孩子的縮影而已。而現在的孩子和他母親相比只是更為嚴重，也就相當于他母親的擴大升級版。