究竟有多長的歷史，就不得而知，至少張小蠻是不得而知。
不過，張小蠻對梁大先生這樣的大風水先生，又是充滿了好奇，自他來到家里，他就寸步不離，一直圍在梁大先生的身旁，目不轉睛的盯著梁大先生設下祭壇，焚香禱告。
可能這一次，是他最為近距離地看梁大先生“作法”，雖然有些封建迷信的味道，但他仍舊是對農村一些封建迷信感到好奇與解釋不清。
記得有一次，他家里的老母豬，三五天都沒有吃一點豬食，每次母親田桂花端著豬食，倒進圈里的豬食槽。
說來也甚是奇怪，老母豬搖頭甩尾，精神得很，也不像是生病，但就是一點豬食都不吃。
這可急壞了田桂花，這頭老母豬每年產下豬崽，也能夠賣一點錢，算得上是家里的經濟來源。
但都是作為一種超度方式，愿死者死后往生極樂。
因此說，要說梁大先生之流“術士”，又絕非純粹的道教傳承，也不是純粹的佛教傳承。
只是，在如此偏僻的窮鄉僻壤山村里，存在于這樣的一種傳統，并且是延續了很長、很長的歷史。
究竟有多長的歷史，就不得而知，至少張小蠻是不得而知。
不過，張小蠻對梁大先生這樣的大風水先生，又是充滿了好奇，自他來到家里，他就寸步不離，一直圍在梁大先生的身旁，目不轉睛的盯著梁大先生設下祭壇，焚香禱告。
可能這一次，是他最為近距離地看梁大先生“作法”，雖然有些封建迷信的味道，但他仍舊是對農村一些封建迷信感到好奇與解釋不清。
記得有一次，他家里的老母豬，三五天都沒有吃一點豬食，每次母親田桂花端著豬食，倒進圈里的豬食槽。
說來也甚是奇怪，老母豬搖頭甩尾，精神得很，也不像是生病，但就是一點豬食都不吃。
這可急壞了田桂花，這頭老母豬每年產下豬崽，也能夠賣一點錢，算得上是家里的經濟來源。
但都是作為一種超度方式，愿死者死后往生極樂。
因此說，要說梁大先生之流“術士”，又絕非純粹的道教傳承，也不是純粹的佛教傳承。
只是，在如此偏僻的窮鄉僻壤山村里，存在于這樣的一種傳統，并且是延續了很長、很長的歷史。
究竟有多長的歷史，就不得而知，至少張小蠻是不得而知。
不過，張小蠻對梁大先生這樣的大風水先生，又是充滿了好奇，自他來到家里，他就寸步不離，一直圍在梁大先生的身旁，目不轉睛的盯著梁大先生設下祭壇，焚香禱告。
可能這一次，是他最為近距離地看梁大先生“作法”，雖然有些封建迷信的味道，但他仍舊是對農村一些封建迷信感到好奇與解釋不清。