“如果說泰西是典型的家族制，那么大明就是宗族制和科層制管理并行的狀態。”朱祁鈺點頭說道。
宗族是基于祖先崇拜而緊密團結在一起，任何家譜，翻動一下，就會有歷代名人，當然就跟倭寇里沒有倭寇一樣，家譜里的歷代名人，究竟有沒有關系，就不得而知了。
反正攀上了親戚。
類似的行為還有匈奴人劉淵建立漢趙，追封劉禪，就是那個扶不起的阿斗劉禪為祖宗。
家族制是基于家長獨攬權柄而緊密的團結在一起。
宗族制和家族制雖然只有一字之差，卻是天壤之別。
大明強調子的義務，也就是孝，羅馬強調父也就是家長權，最終走向了宗族制和家族制兩種不同的脈絡。
“是的。”胡濙振聲說道：“所以，陛下，雖然把一切問題追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分問題的源頭的確是宗族。”
朱祁鈺點頭說道：“嗯，有道理。”
從一個大視角去觀察的話，就會發現大明的權力構成，是兩部分。
第一部分自然是是自上而下的皇權，而一方面是自下而上的縉紳把持的宗族鄉權，二者平行運作，互相作用。
縉紳們搖旗吶喊，要求皇帝「無為垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族鄉權。
皇權是依托于科層制的官吏實現統治，但是這些官吏本身是縉紳的一部分，出自于縉紳，所以皇威不振，各種妖魔鬼怪，群魔亂舞就沒什么奇怪的了。
宗族制和科層制，兩者之間的關系，是互惠的，是彼此寄生的，雖然有對立，但是也有合作。
胡濙的這個視角，非常有趣。
當尼古勞茲帶著幾千卷的書來到了大明，中西方的文化開始交流的時候，胡濙首先就看到了禮法，從根子上，找到了社會模式運行的不同。
羅馬在探索的路上，其實也經歷過科層制和家族制的探索，也非單純的家族制，但是父權始終凌駕于法權，所以他們需要宗教，而且需要一神教，然后權力和神權緊密的結合在了一起。
但是大明朝是宗族制和科層制并行，就出現了反復拉扯的情況。
胡濙站了起來，情緒有些激動的說道：“班固《漢書》曰：大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉，皆秦制也。”
“秦制為令民為什伍，而相收司連坐。”
“秦漢都是十家編成一什，五家編成一伍，互相監視檢舉，一家犯法，十家連帶治罪。”
“《唐律疏義》曰：里正之等，親管百姓，既同里閈闬，多相諳委。里正、坊正，職在驅催。按比戶口，課植農桑，檢察非違，催驅賦役。”
“唐為百戶為里，五里為鄉。四家為鄰，五家為保。在邑居者為坊，在田野者為村。”
“《唐六典》有載：制、敕、冊、令、教、符。尚書省下于州，州下于縣，縣下于鄉，皆曰符。符下縣，縣帖鄉，分付里正。”
朱祁鈺明白胡濙想要表達的意思，基層組織建設的重要性。
秦漢唐都有嚴密的基層組織，商鞅的搞出了什伍連坐法，秦漢都是如此，而且連坐處罰。
而唐朝是里鄉法，百戶為一里，五里為一鄉。
唐有六種公文，其中的符就是專門下到縣里，縣里出貼給鄉長、里正、村正。
大唐皇權把手深入到了村一級之中。
比如杜甫的《石壕吏》就有「暮投石壕村，有吏夜捉人」的描述，而杜荀鶴在《山中寡婦》也說「任是深山更深處，也應無計避征徭」等等。