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示了輕松處世、靈活辦事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美無與倫比的斗士，這種智慧是他在接受生活挑戰和尋求精神平衡中陶冶而成的。
最初的厚黑學并不像后來流傳的各種版本，也沒有所謂的“厚黑經”和“厚黑傳習錄”，而是一篇文言文體的文章，其中不少句式都是套用的儒家經典的句式。這篇文言文體在李宗吾所有文章為唯一一篇，以后的各種厚黑學著作以及1949年之后坊間各種粗制濫造的厚黑學，均以此為藍本，茲抄錄如下：
吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚實者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得：求之六經群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！三國英雄，曹操其首也，操者，三分之天下，雖欲不混一于司馬氏不得也。諸葛武侯天下奇才，率師北伐，志決身殲，卒不能興復漢室，還于舊都，王佐之才，固非厚黑名家之敵哉！”
吾于是返而求之群籍，則響所疑者，無不渙然冰釋。既以漢初言之，項羽喑啞叱咤，千人皆廢，身死東城，為天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鴻門之宴，從范增計，不過舉手之勞，而太祖高皇帝之稱，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不決，俾沛公乘間逸去。垓下之敗，亭長機船以待，羽則曰：籍與八千江東弟子渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？總彼不言，籍獨不愧乎于心乎？噫，羽誤矣！人心不同，人面亦異，不一審他人所操之術，而曰此天社會環境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰事連年、七雄割據的戰國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨著政治的穩定，經濟的發展，才為醫學家編著醫籍提供了現實的條件;其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務訓》曰:“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農、黃帝而后能入說。“《黃帝內經》在書名和思想內容上與“黃老學派“的密切聯系，也為只有在西漢“黃老學派“鼎盛時期才能成書提供了佐證;其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫書中，竟沒有《黃帝內經》，這也足以說明《黃帝內經》不可能成書于西漢之前。
以上觀點可以看出，古人認為《黃帝內經》成書為戰國時期較為可信。但也不能認為《素問》、《靈樞》所有篇章盡出戰國。元末明初醫學家呂復對此發表過中肯的見解，認為內經非一時之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書考》、周木《素問糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣說》、黃省曾《五岳山人集·內經注辨序》等人也贊同呂復。嬉笑怒罵，妙語連珠，通過刻畫封建社會某些政治家的真實肖像，徹底剝下了他們的畫皮。作者以三國時代的曹操、劉備為典型環境中的典型人物為形象，使內容通俗易懂，直觀清晰。曹操和劉備是三國時期的一代英雄。通過羅貫中《三國演義》，已是家喻戶曉、婦孺皆知的人物。在作者看來，曹操的特長全在心黑，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺董承、伏完，殺皇后皇子，并鼓吹“寧我負人，毋人負我”的人生哲學，奸雄的嘴臉暴露無遺。劉備的特長全在臉皮厚，他依曹操、依呂布、依劉表、依孫權、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取將士的好感。
《厚黑學》是首次以“臺北圖書館”鎮館精品完整手稿為底本整理出版。從字里行間真正感悟李宗吾原版《厚黑學》的精髓，臺灣著名歷史學家許倬云先生親自為本書作序，此次出版還收錄了林語堂、柏楊、南懷瑾為本書所寫的序言。[1]
作品鑒賞
我于民國元年（1912年），曾寫一文曰《厚黑學》，此后陸陸續續寫了些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。20世紀復有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發表