這就不行了！
這就等于一家長只知道管住孩子貪玩的人欲，卻不讓他去上學......一文盲再乖，也考不進北大清華啊！
而這個理學格物格了幾百年，連毛都沒格出一個，這說明他們根本不會格物啊！
不會格物，就剩下滅人欲裝道德君子，而且不僅自己裝，還強迫別人裝，這就讓人討厭了。
而且，滅人欲只是存天理的手段，而格物明天理不是人人都干的。這是少數精英的責任，大部分人沒那么聰明。
同時，大部分人也沒有會影響到存天理的大大的人欲可以滅......只有剝削階級才有很多人欲，勞動人民能填飽肚子就不錯了，哪有那么多人欲可以滅？
所以不會存天理，同時又將滅人欲擴大化、絕對化，那就相當反動了！
而岳飛在趙楷的啟發下，不僅格炮有成，而且還總結出了“簡單歸納法”和“假說演繹法”。
這兩個方法，再加上趙楷提出的“實證研究法”，理學就有了一些格物明理的理論工具。
也就是說，理學現在會一點格物了。雖然只會一點，但已經入門了。
而入了格物之門的理學，大興已是必然！
但是走上了格物窮理之路的理學，已經出了“高端化”和“精英化”的苗頭。
畢竟格物這事兒本來就高端很小眾啊，不是面向大部分人的！
而趙楷雖然意識到了儒學出現了“脫離群眾”的問題，也想通過“大辦學堂”和“禮下窮人”的辦法擴大儒家的基礎。
但是受制于理學格物路線的高端，又出于照顧府兵集團以鞏固自身統治的需要，趙楷的“大辦學堂”主要是為府兵子弟辦學......真正的目的還是培養軍事精英用于殖民戰爭，同時避免府兵集團腐朽墮落。
而“禮下窮人”又依附于辦學，所以必然會演變為禮下府兵。
這樣的路線執行下去，二三十年后也許會有二百萬接受過良好教育（相對中世紀而言），擁有理學精神和強健體魄的府兵和軍府丁余。
雖然很厲害，足以維持趙楷的王朝，也許還能持續對外輸出武力，對內慢慢改造社會。
但是大宋全國有多少人口？二百萬人只占多大的比例？
李侗自己就是二程的再傳門人，不僅精通尹川先生的學問，也深知明道先生的學問。當然也知道兩位程先生的學問有何利弊？
二程兄弟雖然被人合在一起奉為理學宗師，但他們倆的學問其實是兩條路線。弟弟尹川先生程頤是“數理化”理學，哥哥明道先生程顥的學問則是偏重本心，認為萬物本屬一體，只要把本心修好了，自覺達到與萬物一體，就能明天理、存天理了，因此不大注重外在的知識，也就是不注重格物致知了。
李侗本是楊時的弟子，而楊時是程頤的弟子，他自然是傾向于格物致知的。
但是參加完了第一次儒門大會后，他已經發現了理學的弊端。