因為冬天，那些在北極捕獵毛皮的人，可以選擇去那里過冬。
也因為，那里的土地肥沃，相對來說距離更近，很適合做一個糧食產地，為毛皮公司谷物。
同時，也可以作為毛皮、貿易品的中轉站。
當然，也因為此時煤油產業還沒有發展起來，鯨油依舊是此時最好的照明燃料。
尤其是大順的工業革命已經爆發，一些工場制、工廠制的產業，急需照明原料。這里作為捕鯨的補給基地，也是極為合適的。
而這里距離大順本土有過于遠，指望像是在大順本土這種嚴格禁教的方式，顯然是不現實的。
世界已經被帆船聯系在了一起，交流的速度大大較快，地圖、技術、經度法，這些東西沒可能保密。
一旦傳教士捷足先登，就算大順的資本提前一步卡在了位置上，恐怕也很快就會轉向已經適應了資本主義發展的新教那一套東西。
只靠劍而不靠經，最終可能就會念經的把劍奪走，尤其是這種遠離本土的地方。
大順不管活著、還是死了，這都不重要。重要的是，中國對美洲的移民，只能依靠毛皮和舊金山的黃金、舊銀山的白銀。
而檀香山作為優良的中轉站，還有大約幾十年的時間，在歐洲殖民者西進運動之前，將檀香山和大順形成一種特殊的關系。
宗藩也好、文化認同也罷，總歸不能只靠武力解決。大順在那里的投送能力有限，而且顯然的對朝廷而言是入不敷出的賠錢貨。
劉鈺之所以要找這群人，試圖勸他們去那邊嘗試一下，因為某種程度上，這是大順最容易找到的純粹的理想主義儒生了。
而且，檀香山那里的情況，也特別合適他們去搞。
雖然那些人文明比較落后，但又不是過于落后，已經基本算是階級社會了。
加之島民自身就有原始的束發習俗，早期階級社會的風格，也和殷商有點類似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一點點。
首領是一個階級。
首領之下，就是士階級。
因為在島上生活，所以這個士階層，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、醫官之類，造船工匠也算是士。
士階層往下，是平民階層。主要負責種植、捕魚等等。
平民再往下，是奴隸階層，數量不是很多。
基本上，距離一些人夢寐以求的周禮，單就經濟基礎上，肯定比大順這邊更近。
歷史上，檀香山的上層對基督教是有過抵抗的，原因倒是和大順的一些士大夫差不多。
“諸戒皆可守，惟不可納妾一事，難”。
島上的上層階層是一夫多妻的，也是因為拒絕一夫一妻制，所以上層拒絕信奉基督教。
加之，島上男尊女卑非常嚴重，基本上還是男耕女織、男外女內的邏輯，雖然是原始階段，但是諸如男人吃飯女人不許上桌之類的規定也已經出現。
文化邏輯也是男為陽，女為陰；男人是堅強，女人是虛弱之類。
因為經濟基礎在這擺著，要靠耕作、打漁、造船、戰爭為生，階級社會既然已經有了雛形，那么這個經濟基礎之下，男尊女卑也就是必然的。
就這種情況下，相對來說，復古派的儒生，在那邊上層的滲透，應該還是比基督教傳教士靠譜的，最起碼不會出現因為要求離婚和戒酒之類而出現上層反對的情況。
加之土地制度、文化習俗，相對來說也更適合他們搞復古嘗試。復古在大順這肯定是不行了，經濟發展的和古時完全不一樣了，倒是那邊說不定還真有可能。
通過學識，非常容易就可以成為酋長之下的士階層，幫著搞出來一個扭曲成朝鮮國種姓制度那樣的魔改儒家朝貢國，還是很有可能的。
終究，舊時代的瓦解，還是要靠經濟基礎的改變。
而檀香山的經濟基礎、土地制度，短時間內沒有機會改變。