但伴隨著大順逐漸穩定下來，明顯繼續沿著一個傳統王朝的道路往下走，并沒有出現儒生所恐懼的政治氛圍后，這件事的意義就又不一樣了。
一方面，大順對儒生的攻擊、羞辱，到此為止。最多也就是漢高往儒生帽子里撒尿這種程度，甚至還不到。
另一方面，大順用羞辱的方法，讓很多儒生自發為大順辯經，極力證明大順是正統、而我們這些儒生和被大順羞辱的那些軟骨頭儒生不一樣。
后續大順的做法，也是有點和稀泥。
一方面，大順支持閻若璩，以此打擊理學，獲得道統。
另一方面，在政治上認定了古文尚書的一些篇章是偽作之后，繼續用，也沒有說因為這是假圣經就不用，仍舊是官方認定的六經內容。
在這種大環境下，整體上又都反對宋儒的空談性理，也就自然引發了考據學的發展。
既然連尚書的一部分內容都是偽造的，那么到底有多少東西，其實是違背圣人本意的有多殺東西是夾帶私貨的
加之舊學已破，而且是破的非常徹底的那種破天文學、地理學、考證學、史學等等，都在不斷轟擊宋儒舊學，已經是千瘡百孔。
可新學一直立不起來，始終沒辦法整出來一個完整體系。這個完整體系，指的是既要離開性理學的邏輯模式；又要做到符合儒學精髓；甚至還要盡可能指導現實，這是很難的。
是以，也就引發了一場類似于“文藝復興”的運動，通過直抵先秦學問，來追尋圣賢真理，而不是去看被后人扭曲改動的東西。
這種追求先秦學問的方式，又出現了兩個分支。
一個，是求形，全面復古，克己復禮。
另一個，是求義。
以井田為例。
是追求井田這個制度
還是追求井田背后的意義
王道到底是一條什么樣的路
這就又引發了另一種關于王道的思考。
通過去除后世的解讀和曲解，直達圣賢的原始文獻，若取其義，關鍵就在于王道。
那么什么是王道
有人認為，圣人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備。六經所載的學問，其實就是當時遂民之欲的方法。
就是說，體察民情，探究百姓到底想要什么、達成他們的要求，這就可以算作是王道了。
吃飽。
穿暖。
能讀書。
過年能吃上頓肉。
沒有兵荒馬亂的威脅。
沒有外敵入侵的屠戮。
這樣，王道備矣。
其實到了這一步，如果能讓這種思潮成為主流，或者說創造這種思潮通行所需的商品經濟發展的條件，那么儒學改良就剩下最難的兩步了。
實際上，這一步不難。明中晚期，就有不少人提出了類似的想法。
難點主要還在于后面兩步。
哪兩步
怎么通過邏輯演繹，把這種“達情遂欲即王道”的想法，由道、天理、氣、太極這些東西，演繹出來，并證明這確實是天道、天理、氣所想表達的東西
這是第一步。
第二步則還是“過猶不及、物極必反”的問題。
怎么防止把正常的達情遂欲，不要變成極端享樂主義、極端自利主義人心充滿
怎么確定什么是“合理的人欲”，什么是“不合理的”怎么解決這種個人需求的“度”的問題