【商誓又曰：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。】
【湯浩言：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克綏厥猶，惟后。】
這正是說，在三代時候，是上帝，賦給人民仁、理、智的天性，但要使人有常性遵行他的道，還要有君王治理教導才行。而夏桀，正是違背了上帝而犯了罪，是以商湯敬畏上帝，不得不去矯正夏桀的罪孽……
本身他就會辯經，或者說這種傳教士，自小學的就是這玩意兒。索引水平一點不低，甚至在大學就是專門搞這個的。
而理學一開始就是為了完善世界觀，宇宙觀，危機中搞出來對抗佛教的。這世界觀和宇宙觀，也確實在邏輯上有些很容易被擊破的地方。
他開了這么一個頭，搞出了新的宇宙觀、世界觀。后續的傳教士，也都跟進，一個個都朝著左手拿圣經、右手拿十三經的態度，一波一波又一波地講這句“帝出乎震”，就是天主創世，再由此引出“太極”的概念。
并且試圖將理學的宇宙觀、世界觀，與天主教的世界觀、宇宙觀融合在一起。
當然，大順當然是有一堆反對者的。
然而一旦牽扯到世界觀、宇宙觀的問題，儒學確實先天不太足，否則也不會被有宇宙觀世界觀的佛教，搞得有些狼狽。
這就導致既有大量的反對者，也有一部分人覺得“嗯，說的很有道理，這么講是說得通了”。
雖說，子不語亂力怪神。
可總有人想知道，宇宙是啥？我是誰？我從哪來？我到哪去？宇宙的真理是什么？世界到底是什么？物質和精神到底是怎么回事？
皇帝之前和傳教士的接觸絕不比劉鈺少，能在皇帝身邊的傳教士，也一個個都是開口周易、閉口尚書的。
這就導致皇帝覺得，辯經這種事，純粹扯淡。更扯淡的是本朝一群士大夫，一起幫著天主教辯，這對面還有個輸？
是以，皇帝聽完劉鈺“誅心”的想法后，覺得這確實是個好方法。
辯經，本就是士大夫的事。
現在辯經辯的“難解難分”，關鍵就在于一群士大夫覺得天主教不錯，幫著天主教一起辯。從前朝的徐光啟開始，影響了諸多人，要不是因為納妾問題，入教的士大夫可能更多。
而劉鈺是不會辯經的。
但他的誅心手段，卻能在道德層面上，抹殺天主教的善，叫士大夫看到其惡，其偽善。
由此，將那部分親近天主教、幫著天主教辯經的士大夫，惡心回來。
立出一個“天主教是偽善的、惡的”的人設之后，等于斷天主教傳教士一臂，剩下的反對天主教的士大夫自然也就辯贏了。
這就類似于“某人能言善辯，大家和他說個難解難分。一些人支持、一些人反對。這時候有人跳出來，不辯經，直接抖黑料，搞人身攻擊，誰支持他誰就是奸賊。”
皇帝的著力點，不是怎么辯贏天主教，祛除影響。
而是怎么搞臭天主教。
只要搞臭，不辯亦贏。
只有這樣，皇帝覺得，才能治標治本，徹底根絕天主教的影響——只要士大夫不支持，傳教就舉步維艱。
皇權不下縣，皇帝就不信，福建、蘇州的教案，若無當地士紳、士大夫同情，會暗地里發展成這樣？
他們要是把傳教士，都當成當年的太祖皇帝，難道還能傳播？
只要不把士大夫親近、同情這一點改了，在皇帝看來，那必然是野火燒不盡、春風吹又生。
這和劉鈺的想法大不一樣，他覺得不是這么回事。
但即便想的不一樣，出發點不一樣，在怎么做這件問題上，皇帝卻支持劉鈺的想法。雖然劉鈺的目的是貿易，是將來的一戰，折騰天主教并不是目的。