劉鈺對宗教事務不太了解，但卻很關心歐洲殖民者在殖民地的政策。在收集了大量南洋和印度地區的情報后，他對荷蘭的一個政策，非常贊同。
那就是大量使用中、低種姓人群，擔任殖民地的官員，而一定要拒絕使用高種姓人群作為殖民地官員。
雖然很難聽，可事實就是，廣大的中低種姓人群，相對來說更喜歡殖民者的政策。相對于禁錮他們的種姓制度，荷蘭人的羅馬法體系，可以讓他們松口氣。
能把錫蘭的民眾組織起來的，不是族群。在一個種姓分明的國度里，搞民族主義，必須要以宗教為基礎。
沒有宗教基礎，高種姓、低種姓，說自己是一家人，是同胞，低種姓的人信嗎？尤其是能在荷蘭殖民政府當官、但在錫蘭一輩子就是漁民不可轉職的低種姓成員，他們會覺得和高種姓是一家人嗎？
而已宗教為基礎覺醒民族主義的前提，是宗教對抗。宗教對抗，是最容易直觀感受到“我是誰、我不是誰”的東西。
但在大順這邊，或者說大順在錫蘭的駐軍這里，這種對抗是模糊的。
水手和一些士兵，可能今天嫖宿、明天偷竊、后天搶劫，很多人基本就是人渣、**，但他們見到寺廟，還是會進去拜一拜。就這樣的駐軍，和荷蘭葡萄牙那些教徒，自然不一樣，當地民眾也不會覺得有很大的不同：你看，他們見了寺廟也進去拜一拜、燒一炷香，和我們差不多嘛。
一些事，從漢代到隋唐的數百年間，已經有前人干完了。這使得大順在宗教問題上，純粹是無心的做到了“無為而治”的效果，純粹是無心的瓦解了錫蘭最大可能的民族覺醒問題。
種種因素，或是有心算計、或是無心之舉、或是因為不了解而導致的意外收獲、或是大順自古以來的政策慣性，都使得大順使團在對康提王朝的第一輪談判中，收獲了康提國王的極大好感。
初步定下的條約，一共六條。
最重要的土地問題，自然是擺在了第一款。
大順將駐軍在科倫坡、亭可馬里、賈夫納三處。附近周邊的土地，也歸大順暫時統治。
大順將歸還拉特納普拉要塞區給康提王朝，允許康提王朝駐軍，并且以此要塞，作為科倫坡地區不同統治方式的分界線：任何進入康提王朝的商人，必須得到康提王朝的允許，并由此進入。
直觀一點的說，這個拉特納普拉要塞區，是沿海平原和山區的分界線，也是原來荷蘭人統治的邊界區。
如果用大順來做類比，大體相當于山海關。這個要塞是葡萄牙人修建的，后來被荷蘭人占領，是荷蘭防備康提王朝的軍隊襲擊的重要關卡。
不過，對大順來講，意義不大。暫時不需要與康提王朝進行軍事對抗，還給康提王國，可以極大的體現誠意。
而這個要塞，本身也過時了。
修于天啟元年，在之后的百年之內，都是一流的要塞，真的可以做到少量守軍就能擊退上千軍隊的效果。
但現在，對大順而言，這個破要塞唯一能起到的抵抗作用，就是消耗一批炮彈，完全不存在什么一夫當關萬夫莫開的價值了。
拉杰辛赫也不是小孩子，當然根本不敢想、也從不認為大順會歸還土地。最多就是盼著大順講點道理就是了。
沒想到大順不但講道理，而且居然還退還了土地，甚至還是在其看來最為重要的一處據點。