就像是烏云籠罩的時候，不是沒有太陽，只是海西邊的那群人那時候還處在蠻荒，看不到而已。
山鹿素行之所以能這么搞，主要還是因為……中華的史書太詳實了。
神話就是神話、史書就是史書。
而山鹿素行拿著日本的神話，對照著中華的史書，說你看時間，是不是比你們早？
他這一套三家糅合怪，此時在日本的下層武士里，還是很有市場的。在上層儒生那，是被批判的。
這可以看成是一種樸素的自卑情緒下轉為自負的民族主義雛形，而且是立在不敗之地的那種：比孔孟還早的日本儒家經典，在孝德天皇的時代被燒了，所以現在看不到；你說沒找到存在的證據，不就恰好證明那時候燒的干凈嗎？
這和后世那種“史書都是篡改過的、所以史書不可信”的一派，幾乎是一樣的道理，根本就是不敗的。你舉出史書中的例子，他也會告訴你那是篡改過的。
新井白石這樣的儒家大手子，去朝鮮也在文化上感到自卑。但大手子的做法，是解構天下觀，炮制各自稱華論，水平還是有些的。
山鹿素行則是自卑之后轉自負，搞出這么一套自嗨的東西，這對下層武士的影響力是極大的。
那種文化上的自卑是浸在骨子里的，越是水平低就越容易被這種自卑后轉自負的東西所蠱惑。
但是，理論家不是誰能都當的。想要封圣，自稱一派，山鹿素行還欠缺了點火候。
他根據日本的情況，否定了“天”這個正統的概念，而是轉用了“武”。
因為如果不轉用“武”來尋找正統性的話，只靠“天”衍生出的“道德”、“禮教”等，日本在朝鮮面前都會自卑。
但如果是“武”作為正統性的話，在朝鮮面前就不自卑了：我能打得過你，就證明我是正統。
所以山鹿素行把伊邪那美創國時候的“天瓊矛”作為神器之首。“蓋蒙昧之時，除暴驅邪彰顯圣道，非武不可”。
這就導致這一套體系里有個最大的問題，就像是奧地利畫家的那一套理論一樣：如果日耳曼人優越，那么結果必然是戰勝其余劣等的民族；如果日耳曼人不優越，那也活該被其他民族所滅絕。
贏了吃香喝辣、輸了全族滅絕，在最后一刻不自殺的日耳曼人都是假日耳曼人，既然證明了自己劣等，為什么不全族自殺為優越民族騰地方呢？總之，種族的優越論沒錯，只是優越的不是我們日耳曼人而已。
所以劉鈺操練了十年海軍，樞密院下令暴打了日本一頓之后，這第三派理論幾乎是瞬間崩解了。
既然“武威”是正統的標志，那么打輸了不就恰好證明自己不是正統嗎？
“武威”不是不好，只是不該野心這么大，只能勝、不能敗。
若是拿出“我蠻夷爾、唯有武威”的心態，這就沒什么漏洞的。
問題是既想當天朝、又不認天德而認武威，那就只能勝不能敗，敗了這理論的一切基石就崩解了。
任何功法都有破綻，要找準罩門。
如果此時大順的大儒和山鹿素行辯論，只能是雞同鴨講：大儒不相信日本的神話是正史、山鹿素行的一切根基都是神話，雞同鴨講，誰也辯不過誰。