“恭維日本大國，人皆尚義，人皆有勇，人皆訓練弓刃，人皆慣習舟楫，地鄰佛國，王識天時……聊效七日之哭，乞借三千之師。”
“竊慕日本大國，威望隆赫，籠蓋諸邦；敬修奏本，請兵三千：一以聯唇齒之誼，一以報君父之仇。伏仰德威，發兵相助。”
當時借兵的書信很多，對不同的國家有不同的態度。
之于琉球這樣的藩屬，是用讓藩屬履行封建義務的態度。
而這幾封借兵書，則用了三個很犯忌諱的詞。
“大國”。
“唇齒之誼”。
“聊效七日之哭”。
前者好說，后者這個唇齒之誼和聊效七日之哭，則等同于把日本和中國的關系，自比為秦、楚。
這使得日本很是膨脹，自認自己已經和中國平起平坐了。
當然了，單就這個事而言，劉鈺搞得“平等外交”似乎差不多，大哥不說二哥。
單就傳統的意識形態，搞平等外交，劉鈺背個“漢奸”、“秦檜”的帽子，不冤。
但其實這里面還有個事。
東亞體系之內，沒有平等外交，因為都是中華文化圈內的。
和法國、俄國、英國搞平等外交，源于他們不是中華文化圈內的國家，所以即便平等也不能怎么樣，因為他們奪不了“正統”。
朝貢體系可以轉為威斯特伐利亞體系，但朝貢體系的范圍內，有且只能有一個正統天子，而這個正統天子肯定不可能是西洋人。
中日之間的對等外交，這就還涉及到一個“正統”的問題。
如果大家都是諸侯，日本覺得既然天朝都認可他們是“效七日之哭”乃秦楚關系，那么憑什么中國是天子正統？
搞對外交往，大順這邊的稱呼是“天子”。
換言之，不是中國和西洋諸國交往，而是中國加周邊藩屬的整個帝國，和西洋諸國交往。
朝鮮的皇帝是華夏天子，琉球的皇帝也是華夏天子，對外交往的時候是把整個中華文化圈捏成一團的。
當初對俄條約締結的時候，劉鈺也寫的很明確：藩屬國沒有資格直接和俄國進行任何談判和接觸，這個藩屬國在簽約的時候，劉鈺是包括了日本的，俄國也是接受了的。反正……俄國夠不到，當初簽的時候也很爽快。
雖然因為實力的關系，日本暫時不可能來爭這個正統，但是內部這種“我亦正統”的思想很是流行。
加上當年逃亡的一些儒生定居日本，更為這種道理增加了幾分論證。一方面大順“得國不正”，是饑民起義得的國；另一方面大順放棄了朱子理學，反而增加了不少西學的內容，更顯得大順失去了“正統”的資格。
也有不少逃亡至此的遺老，鼓吹“正統在日”。日本的儒生也逐漸接受了這種思想，雖無力侵略，卻關起門來自萌自爽。
劉鈺一直策劃的對日一戰，一方面是為了搞錢，另一方面也是讓大順從朝貢體系往威斯特伐利亞體系轉化的時候，這個藩屬范圍是包括日本的。
史世用說的這些事，正合劉鈺的意。他巴不得史世用對此大為不滿，等將來回去后添油加醋呢。