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對于李素的前兩方面大而化之的建議、提出的努力方向，劉備覺得很對。
對于第三個方面的建議，劉備乍一聽有點不理解。他誤以為李素這是在謙虛，不好意思請求給本人封圣，所以才說留給后人。劉備便開誠布公地打斷他：
“賢弟這是疑慮朕不成？本朝若要另封新圣，這是板上釘釘的事情。”
李素也不藏著掖著：“臣并非擔心毛遂自薦，而是認為，此前兩漢的教訓，已經充分說明封圣這事兒，操作得不好，容易被人利用。
光武中興，不過百余年便分崩離析，雖然有多方面的原因，但我們也可以判定，光武的子孫們，在封圣問題上處理得不如先漢諸君好。”
劉備摸了摸胡子：“愿聞其詳。”
李素就大致說了一遍，里面有些內容劉備這些年勤于學習，已經有所了解了，但李素還是全面闡述，以免遺漏。
這事兒其實需要從后人一貫的一個誤區說起：
在很多后代人眼里，甚至包括在東漢末年很多儒生眼里，都覺得自從漢朝“獨尊儒術”之后，孔子就是圣人了。
但這其實大謬不然。
先不說后世歷史課本上，說漢武帝聽了董仲舒、就“獨尊儒術”，這本身就是一個誤解，漢武帝只是重用了儒術，沒有到獨尊的程度。
“罷黜百家、獨尊儒術”這句話確實是董仲舒說的，也是他的建議。但建議也就只是建議，皇帝可以不接受，就算接受，也要考慮一個接受的時間表、程度深淺，不是一蹴而就的。
一直到漢昭帝、宣帝時，依然反復過“我漢家自有成法，王霸道雜之”，法家和那些儒家賢良文學，還是反復斗爭過的。
基本上到了漢宣帝，因為漢宣帝上臺過程中，借助了“公孫病已立”的祥瑞圖讖，天人感應神神叨叨那派愈發得勢了，才算是真正“獨尊”。
可即使到了“獨尊”成為事實后，孔子也依然還沒有到最高圣人的地位——西漢后期，乃至一直到整個新莽、還有東漢明章二帝，儒家最推崇的圣人，始終是“周公”，孔子只是一個解釋周公、推廣闡述周公的存在。
換言之，就好比孔門弟子是著述推廣了孔子的學說，他們自己地位并不高。
而孔子本人活著的時候，他也自認為自己是“述而不著”，他也沒有自己的觀點，是在推廣周公的善政、克己復禮。
“復禮”可不等于“造禮”，孔子說得明明白白，造是周公造的，他最多就是個“復”。
那么，孔子后來又怎么就成了越過周公、或者至少是跟周公并列的圣人了呢？這就是東漢初期，皇帝在意識形態造圣上犯的一個錯誤。
當然，東漢初期的皇帝，也是沒辦法，因為周公這個形象，被王莽搞臭了！
王莽篡漢、建立新朝的時候，走的就是“儒家圣王”的形象，王莽沒有軍權，也沒有打過仗，他就是個大儒新圣的人設，而且還擁有實際行政權，所以王莽上位之前，拿他比周公的就很多。