岳山不知道的是，貢松貢贊并不長壽，比松贊干布還提前幾個月就死了，只留下一個襁褓中的嬰兒繼承王位。
真的是一個襁褓中的嬰兒不是形容詞，按照時間計算這個孩子是貢松貢贊的遺腹子，松贊干布死的時候他才幾個月大。這才給了祿東贊父子專權的機會。
不過這個孩子也是個能人，臥薪嘗膽長大后發動政變殺死了祿東贊的兒子，奪回了大權。
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有趣的是祿東贊的其他子孫逃過一劫歸降大唐，為大唐立下了汗馬功勞。
只是這一世的格局和前世已經截然不同，每個人的命運也都走向了不同的方向，誰也不知道以后會發生什么。
岳山從前世了解到的關于某個人的人生軌跡已經沒有多大的作用，只能作為一點參考。
現在他的優勢也就只剩下前世帶來的知識，他所能做的也只剩下做好當下，一步步往前走。
吐蕃使節團離開后岳山就重新投入到了對文字的研究工作。
不只是研究甲骨文，還包括金文、篆文、隸書等等，通過對這些文字的研究和了解，讓他對華夏文明的發展有了更深刻的認識。
如果說以前他是站在歷史長河，以上帝視角宏觀的觀察歷史的話。那現在就是深入其中，從微觀方面了解每一個時代。
然后再把這些微觀串聯在一起，形成一個完整的知識鏈條，對于時代的變遷有了更深層次的了解。
反饋到書本上，對于先賢的思想乃至對于整個華夏文化發展也有了新的理解。
比如，以前他以為諸子百家消亡了，史書上就是這么寫的，他也就信了。
可現在他發現，也許史書說錯了，或者說的并不準確。諸子百家是消亡了，但他們的知識核心并沒有消失，而是深深的烙印在了華夏文明之上。
墨家的尚賢、事能、人事即政治；農家的勸耕桑以足衣食；雜家的采儒墨之善，撮名法之要，集百家之所長等等思想消失了嗎？
沒有，它們一直存在，一直在影響著華夏文明。
只是在這個時候它們不再是墨家、陰陽家、雜家、縱橫家，而是擁有了一個共同的名字，華夏文明。
儒家本來也應該一起消失的，只是這個時代華夏文明這個概念還沒有提出，統治階級又需要一種思想來治理國家。
于是更加迎合統治階級需要的儒家就存活了下來。
但到了二十世紀二十一世紀全新時代到來，華夏文明的概念已經超過了‘儒家’所涵蓋的范圍。或許這個名詞也到了退出歷史舞臺的時刻。
等到全新的中國把儒家的精華吸收，完成思想上的蛻變，它也會和墨家、雜家等諸子百家一樣消失。
剩下的就一個統一的華夏文明。
當然了，這些都只是岳山的推測，準不準確還不知道。
但不管怎么說這都是一個全新的思路。如果這條路能走通，那他真的有機會帶領華夏文明走上另外一條和前世截然不同的道路。