“昨日那昌邑國相派來的家吏奉獻賀禮被拒后，便出了城，跟著幾個霍家奴，往霍夫人顯在五陵的莊園里去了，今日一早才出來。”
任弘停了著，卻并未感到意外：“物以類聚，人以群分，安樂派人投靠霍夫人以求庇護，何足怪哉。”
安樂便是十六年前，那個被任安笞辱的北軍糧官小吏，小吏上書舉報任安與衛太子有密約，如今是昌邑國相，聽聞任弘婚事，竟還遣人來送了禮。
安樂或許有意和解，可那禮物，任弘卻萬萬不能收。
“夫人。”
等夏翁離開后，任弘看向正在吃著盤中蔥爆豬肝的瑤光：“在烏孫，如何對待仇人？”
瑤光抬起眼想了想：“當然會持弓刀與之廝殺，若廝殺時死了，那其后輩亦要為其報仇。”
真正的烏孫人只占了烏孫國的少部分，還有不少月氏種、塞種，所以在烏孫草原，各部落的仇殺與爭戰格外嚴重，有積累三世之仇，哪怕昆彌出面也未能和解的部落。
所以一旦遇上外敵，他們究竟會一致對外，還是投靠敵人，對鄰居們拔刃相向，根本沒個準。烏孫國號稱控弦十萬，但面對匈奴西進卻十分無力，凝聚力較匈奴人大為不如。
“大漢也是一樣啊，為血親復仇被認為是天經地義。”
任弘搖頭，儒以文亂法，俠以武犯禁，被韓非子深惡痛絕的兩種人，儒與俠，在漢朝已經實現了完美結合。
儒家，尤其是齊學的公羊家，對復仇是十分熱衷的，在他們看來，為父母報仇是頭等大事，所以要“寢苫、枕干，不仕，弗與共戴天”，兵不離身，身不離兵，放下一切世俗活動，人生只為復仇一件事而延續。一旦跟仇家在市朝相遇，便可以立刻拔刀相斗。
這倒是瑤光沒想到的，她沒想到文質彬彬的漢人儒生，居然還有這樣的一面。
“孝武皇帝時的豪俠郭解，少時為朋友報仇，由此揚了名，被輕俠們敬仰。”
而據劉病已告訴任弘，如今在長安九市和三輔，為人復仇甚至成了一種行業，一些隱藏在市中的豪俠，豢養了一批刺客專門為人報仇，儼然成了組織，京兆尹屢屢打擊也沒有效果。
這也是任弘連同安樂虛與委蛇都不能的原因，收了安樂的禮物，就代表和解，整個社會輿論都會看不起他。復仇是感性的沖動，無關律法的對錯，也無關安樂當年舉報任安的事究竟是真是假。
而瑤光聽了任弘講述他們家族與安樂的仇怨后，竟自告奮勇：“良人可要妾代勞？”
任弘哭笑不得，他這是娶回來一個女殺手么？
“在大漢，雖然平民復仇被儒經鼓勵，若真出了復仇之事，地方官吏還會用春秋決獄對其進行袒護，可列侯諸侯的仇殺，卻是被絕對禁止的。”
最典型的例子，就是漢初的淮南王劉長為母復仇的案子。