青海一戰中，唐軍繳獲大量的吐蕃器杖，李潼也拿幾具實物對比過，與唐軍器械無論造型、材質還是工藝上，還是有著不小的差別。
孫波習俗雖然重女子，但吐蕃本土則就不同了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同時期的象雄與孫波相比，吐蕃都是野蠻的代表，通過征戰獲取物料資源都是其生活主要來源。
而且吐蕃本土幾乎不存在什么自然民，要么是各邦主的領民，要么就是直屬于王庭的奴戶。雖然在祿東贊父子的改革下，吐蕃也進行了一些編戶政策，劃分庸、桂，但本質上仍是為其領主提供生產和軍事服務，并不具有獨立的法律身份，自然也就談不上家庭地位與財產支配等問題。
所以吐蕃本土，暫時也不被李潼列為傳道授法的范圍之內，他自然沒有那么高尚的國際人道主義情操，為解放吐蕃農奴而奮斗。
這么多年都過來了，那些農奴們也不是外力能煽動起來的，人唯自助而后天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。
再怎么具有蠱惑性的經法宣傳，生人在世總要穿衣吃飯。佛法再高明，能包庇你的只有來生，這一輩子還要苦難自受。要讓東域的吐蕃人造起來，當然也得讓人有造的資本。
所以除了佛法傳播之外，李潼還打算給東域吐蕃人進行一定的技術輸出，比如勞動密集型的織造等輕工業。
孫波本有工藝技術上的儲備，所生產的氈帳供給吐蕃大部分的需求，但在這方面獲利并不高，畢竟吐蕃一群窮橫，你不給就搶，還能指望什么明碼標價的公平買賣。
既然孫波將要加入到大唐統序中來，那么在商貿上加以扶植也是需要的。未來李潼就打算由行臺出面，組織商賈們加大對孫波地區此類物產的采購量，通過市場需求，迫使孫波擴大生產。
孫波地處所在，是大唐不能兵鋒直指的區域，僅僅只憑軍事上的競奪，與吐蕃的競爭中不占優勢。可是如果通過商貿手段，十個吐蕃也不是大唐的對手。
眼下由于吐蕃君臣不合，再加上出現葉阿黎這樣一個變數，使得孫波東域暫時脫離了吐蕃的統序，這是大唐趁虛而入的好機會。
高原政權之所以領民對領主依附性強，其中一個比較重要的因素就是生產環境很艱難、生產條件很苛刻，只有聚集起來才能對抗各種天災**。所以領主們也就不需要多高明的統治技術，只要控制住有限的生產資源，生民自然聚而不散。
在這方面，自然資源的分配對中原王朝統治者就不夠友好。
到處都有可供耕懇的土地，生民只要勤懇為耕，便能得所養活，個體的生存條件要遠遠優于蠻夷。所以中原王朝就需要更加高明、更加深入的制度探索與建設，才能將土地與人口進行有效控制。
改善孫波地區的商貿環境，讓他們不再只局限于原本的農牧生產，乃至于商貿收入成為其主要的收入來源。