她雖然精明不失，謀計不少，但一時間也想不通這么做的意義所在，于是便開口說道：“葉黎多謝殿下厚愛，但本族源流所傳，就連本部族人都模糊不清，外者對此更漠不關心。即便耗用大唐學士精神、筆墨物料、擬寫成卷，蕃土生民不沐教化，對此恐也無能接受……”
“這一點，不需公主操心。公主本非悉多野血脈，因于陰謀得列其宗系，也只是一時權宜。若要后計圖遠，則需端正身位，不寄重于旁人，向民宣義，使人知我奉我。所圖既然是大眾人心，立傳自然也不能莊雅脫俗。”
李潼聞言后便笑語道：“稍后我會責令行臺選募通曉蕃土風物習俗、生民欲念的吏員，近邸采訪，助公主成此源流篇章。”
講到這里，他又詢問道：“不知公主對于沙門所傳彌勒法，可有聽聞了解？”
葉阿黎聞言后便搖了搖頭，接著便又說道：“沙門教人清靜、教人順從，教人小覷今生、大望來世，此大勢權徒御下之道，此卑鄙末流遁世之法。葉黎兩不相干，于此涉獵甚少。”
聽到葉阿黎對沙門法傳如此的看法，李潼對之倒是大生親近之感，真正的實用主義者，對于宗教之流向來都是不迷不信的態度。唯本身無能、或是德才不配位者，才執迷于矯托天命，尋求自我的解脫。
前者不需多說，后者迷信命理，原因則就很深刻，或多或少都是孽業隨身，若不通過一些手段強大內心，恐怕夜里睡都睡不著。
李潼有此一問，也是本著不浪費的原則。他奶奶篡唐履極那段日子里，在這方面很是下了一番苦功，就連李潼自己都為之助勢良多。
現在，大唐的彌勒佛轉世，已經被自己反制，幽居上陽宮。此前一些宗教理論的經典，自然也就只能蒙塵吃灰。但這些經典也都是浪費了大量的人力物力，完全棄之不理就太可惜了。
佛教自松贊干布始引入高原，但在之后很長的時間里都處于一個尷尬的地位，在高原上無論是入世性還是對統治者的迎合度都不夠高。
這也是很正常的事情，任何一種宗教法傳能夠發展壯大，都必須要有適合其生長的土壤人群。如今吐蕃國中的佛法源流，一者自然是文成公主入藏所帶去的唐代法傳，一者就是直接從泥婆羅、天竺等引進的法傳。
這兩地與吐蕃本土形勢都大不相同，法傳雖然進入高原，但卻面臨一個水土不服的問題，需要進行長時間的理論修改，才能大行于世并獲得統治者的支持。
就像在中土，如今的佛家傳承也有多種流派，就連統治者本身都不知作何選擇。就連后世大行于世的禪宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下還在湖北，南宗惠能則居廣州，都還沒有獲得統治者的正式接納。
至于御弟哥哥玄奘和尚，其本人雖然宗教地位極高，且獲得太宗、高宗兩代帝王禮待，但其所開創的法相宗，則就有一點人死法滅的味道。