把雕版印刷搞出來，是李潼很早就開始考慮的事情。
知識繼續下方普及這一積極作用就不用說了，還有一個重要作用那就是意識形態話語權的掌控。
他奶奶武則天自然是這方面的行家，本身就熱衷于編書，身為皇后時期，限于傳播途徑，所編的書還沒有大規模傳開。當上皇帝之后更是直接將由她主編的《臣軌》列作科舉考試的科目，大家要想當官都要研究一番。
眼下李潼自然還不夠資格挑戰上層意識形態的戰場，但也可以以故衣社為基礎，從下層開始拓展有利于他的思想。
比如說女人都能當皇帝，天下人心價值觀是崩得稀碎。既然老婆能接過老公的家業，孫子直接拿起奶奶手里的槍又有什么不可接受的？
佛法之所以傳播廣泛，除了南北朝以來歷代胡主積極推廣之外，也在于底層宣傳力和滲透力實在是高明。許多佛經的故事被揉雜進一些民俗小故事里，說經唱本風靡市井之間。
誰心里還沒有一點雜心思，本身的人生經驗又不足處理這些念頭，那就只能在自己能接受的渠道內、從故事里汲取養分，奉為真理。
李潼蹲在乾陵這幾年也并沒有閑著，雖然沒有什么文抄名篇傳揚士林之內，但搞的文抄事業也不少。不過這些文抄倒沒有冠自己的名字，主要集中在了初唐一個奇人王梵志名下。
城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。
初唐仍承六朝余弊，王梵志的詩風可謂清新奇葩，只看這一首便能了解大概，說是打油詩，但咂摸之下自有其滋味，道理可謂簡樸又深刻。
所以王梵志的詩作或許不占士林主流，但在民間的風靡程度卻遠不是沈、宋之類能夠相比的。其人生在隋唐之際，已經是一個故人，李潼就算想抄也沒得抄了，但是他可以加料啊。
家田百余頃，夫死外人侵。你貪你莫樂，無兒還有孫。
王梵志俗言詩流傳極廣，涉獵范圍也極為廣泛，除了一些安貧樂道、教人知足的說教道理，還不乏教導人情世故的詩篇。
不需刻意搜羅，李潼便輯錄有幾百首之多，仔細品味一番，便能猜到自己絕不是第一個往里面加料的人。這些詩作傳達的價值與人生觀，不乏自我矛盾，可見絕非一人所寫，應該是傳播途徑中被人隨意增添抹改。
李潼也是根據自己的想法與需求，刪刪改改，抹去一些明顯偽作又或消極佛義太過濃厚的詩作，再加上自己加的料，整理成精選三百首。
這是他打算第一批雕印的作品，先作為故衣社內部讀物去投放。道理如何且不說，起碼也能當個掃盲讀物。通篇讀下來，水過地皮濕，基本的識文斷字是能保證的。
類似還有數學、物力、農書之類的技術書籍，按照時下卷裝書的風格，過去這兩年多的時間，李潼可以說是著作等身，等到印刷工坊搞起來，便能陸續向外投放。