把張道顯的修道理念總結一下，便是有五則
第一是修道養德，內功外行。
修道為內在修煉，即內功；養德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的進步，能夠提高個人的道德修養水平；高尚的德行，同樣也會帶來修煉功夫的精進。反之，若德行不足，則與道無緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得；而陳泥丸真人成道之前，不過是一個箍桶匠。可知修煉之道，不在貧富貴賤，道家所謂“煉藥無拘富與貧”，關鍵是看一個人有沒有德，故“道不妄傳”。
第二是道無經不傳，經無師不明。
道門以“道、經、師”為三寶，認為“道無經不傳，經無師不明。”“因道所以立經，因經所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，參悟大道。
經，即讀經，閱讀祖師著作，印證已修。
師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實修功夫的明師，所謂“要知山下路，須問過來人。”
以上二者，是對個人內修而言。平時做功德，仍不可少。
第三是道法自然，靜者得之。
修煉之道，師法自然。“自然之義約有兩層
其一，自然而然不假人為。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。強加個人意志，反害功修。故須順天行事，天人合發，陰符經云觀天之道，執天之行”，方合大道本體。
其二，因人而異，效驗不一。由于每個人體質不同，悟性即理解能力各異，即使師傳相同，其內修之效驗也不會完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一個字靜。
第四是自行修煉，無量度人。
丹道修煉，主張“自度度人”。首先要求個人潛心修煉，功成道備之后，就要顯跡于世，廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，于世無功，必遭天譴。
第五是至道不繁，守中為要。
大道至簡至易，至精至徽。老子曰“少則得，多則感。”黃庭經云“至道不繁”。繁雜無緒，皆為道末，令人不得要領，故爾道家不取。修煉之學，是質而精的東西，以少勝多，直指大道。老子言“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”蓋愈趨簡單，愈近大道。司馬談論道家要旨說“指約而易操，事少功多。”頗合修煉宗旨。
而王生則是在他的基礎上，再給張道顯加了三則，讓他的理論逐漸自恰，得以說服人。
分別是仙道貴實，理訣并重、和光同塵，借假修真、性命雙修，長生為基。
另外，要想說服人，就得立下典型，譬如仙神之流有誰，怎么成的仙神，來歷如何，都一一說出來。
王生順帶將道教中的三清四御、星神與四方之神的道教神話概念給張道顯說了一遍。
原本
張道顯是要來說服王生的。
但是聽完了王生一番話之后，他直呼廣元侯真乃天人
對于修煉的理解程度，遠勝于他。
“君侯明明對我道家修煉有如此高深理解，方才我那大還丹，對君侯來說，不過是粗鄙之物罷了。”
聽了王生一番話之后，張道顯臉上再沒有自得之色了。
現在的廣元侯王生，讓他感覺，這天外有天，人外有人啊
“呵呵。”
王生沒有承認什么，也沒有否認什么。
道教經過了五千年的發展，在后世，神話體系已經是非常穩固了，并且幾乎沒有神明都有跡可循，而他的一套修煉手法，亦是能夠自圓其說。
如果騙不了人，那后世也就沒有那些氣功大師的市場了。
到新世紀前，尚且有氣功大師的市場，更不用說在西晉這個時代了。
“等你見了陛下之后，便好好與陛下說道這養生之道，陛下日理萬機，身子關乎國家，可是容不得半點差池。”
張道顯重重點頭。
“既然是君侯親口言之，那么小道自然會竭盡全力。”
對
竭盡全力。
最好每天能給皇帝吃一個大還丹。
那皇帝司馬遹的身體，肯定就倍棒了。
再與張道顯說了幾句，王生也沒有興趣和這家伙多說了。