儒學發展到了這個時候，很多儒者已經意識到再用四書五經來解釋現在遇到的問題，已經是不夠了。
儒生無法再從“宗周”這個“政治童話”中尋找解法了，社會發展到現在遇到的問題，也不是念經就能解決的了。
再加上中晚明一系列的社會現狀，促使儒者“求變”。
于是誕生一批看起來“離經叛道”的儒生。
但實際上，他們的批判依然在儒學的框架內。
在蘇澤看來，這種“求變”其實也是大明精英階層的一種“自救”。
但是由于整個社會結構沒有變化，生產力和生產方式也沒有變化，這些理論最后都變成了“狂言”。
有些話乍一看還挺先進，但是實際的論述又搞的玄而又玄，也沒有聯系到真正的底層百姓，本質上不過是讀書人的自嗨。
這篇文章的“四民平等”也是如此，雖然聽起來先進，但是最后又回到了復古的老一套上。
蘇澤并不覺得這篇文章有什么新意，但是申時行說道：
“子霖兄，這文章呼應你的廢除賤籍之說，又有五省賢良文學署名，這下陛下要如何看你啊！”
果然在文章的后方，有南直隸、福建、廣州、江西和山東五省的賢良文學署名。
申時行說道：
“現有新《君子報》三省聯署，如今又有《新樂府報》五省同保，這樣下去廢除賤籍就成了南北之爭了啊！”
羅萬化的官場經驗還淺，不明白其中的深淺，他問道：
“子霖兄又沒有和這些省份的賢良文學串聯，陛下應該會信任子霖兄的。”
王錫爵說道：
“這不是陛下信任不信任的問題！”
“自從倭亂后，南北之爭日漸激烈，如今子霖兄的奏疏掀起了朝爭，就算陛下知道不是子霖兄串聯，但是這個責任誰也擔不起。”
王錫爵又說道：
“主張廢籍的，也是江南呼聲最大，而子霖兄是蘇州府人。。。”
這下子申時行也聽懂了。
事已至此，已經不是皇帝信不信的問題了。
而是你蘇澤掀了這么大的爭議，朝廷要息事寧人，最后總要拿人開刀。
就如同國初的南北榜案。
錄取的都是南方人，這其中完全是主考官劉三吾的過錯嗎？恐怕也未必。
但是最后結果是劉三吾作為負責人背鍋，最后被朱元璋貶去戍邊，一直到建文帝繼位后才赦免。
蘇澤再次掀起南北之爭，最終皇帝可能迫于朝野壓力懲罰蘇澤，彌合南北矛盾。
王錫爵和申時行在官場多年，這種事情自然也見的多了。
解決不了問題，那就解決提出問題的人，千古以來這一招都是屢試不爽的。
羅萬化說道：
“可子霖兄要廢除匠樂灶籍，也是為了天下蒼生啊？”
申時行嘆息道：
“南北之爭可不是這么容易平息的，如今《新君子報》和《新樂府報》針鋒相對，加上在京的賢良文學不斷聚會議論，陛下和閣老們恐怕也要坐不住了。”