“相信大家對出馬都并不陌生，如果好奇的同學，回家問問長輩，說不定就有哪個親戚朋友是干這個的。”
“一句話，在東北，誰家沒有幾個出馬的？”
“而且現在出馬很流行，大家回去可以關注一下，你家小區的鄰居，包括那些理發的、美甲的、賣菜的，說不定就能找出來一兩個！”
我這話說出來，下面一片笑聲，每個人臉上都露出了會心和親切的笑容。
我話鋒一轉，繼續說道：“在講出馬之前，我先跟大家普及一下，除了東北的出馬仙，其實在全國各地都有這種民俗文化，有著濃厚的宗教色彩以及民間底蘊……”
在這學校禮堂上百人的注視下，我清了清嗓子，開始給他們科普全國各地的相關民俗傳統文化。
“這些民俗文化，其實就是發源于民間的文化習俗。就比如我們耳熟能詳的茅山術，主要流行于江蘇、浙江、江西等南方地區。茅山道士通過符咒、法印、科儀溝通鬼神、驅邪治病。可以解決沖煞、撞客、癔癥等問題，雖然這種方式跟出馬不一樣，但在功能上是基本差不多的，都是為民間百姓排憂解難。”
“還有南方農村的問米婆、觀落陰，就是用自身充當媒介，請已故親人上身說話，預示吉兇或指點迷津。他們一般用米碗招魂，用雞蛋占卜，也是極有神秘色彩的。”?
“包括?扶乩、?游神，南方一些地方，比如閩南福建，還有海南廣東，每年春節期間，都會將一些神明的神像請出巡境，祈求平安。另外還有乩童附體、跳火堆、鐵釬?穿頰、刀劍劈背等等通靈環節。”
“此外，華北地區也有保家仙，河北、山東等地，同樣供奉狐黃白柳灰，雖然他們不強調出馬，但信仰的對象跟東北是高度重合的。”
“其他地區也是一樣，天津有?頂神，廣西有道公，海南有禁婆，這些都是從古至今傳下來的一些帶有‘巫術’性質的民俗文化。”
“在科學不發達的古代，這些民俗行為在民間發揮了巨大的作用。雖然這里面也會有一些騙人害人的事情，但也發揮了很多正向的作用。從歷史發展的角度來說，我們的文明，我們的文化，也正是在這些民俗行為的不斷發展演變中推動向前的。”
“當然，到了科學昌明、醫療普及的現代社會，這些民俗文化依然有著廣大深厚的民間基礎，有一些甚至成了非遺文化，不但要保留，還要傳承和發揚下去。”
“在這個前提下，源于東北薩滿文化的出馬仙自然也并未消失，而是依然以鮮活的姿態活躍于市井。”
我繞了一大圈，先是從宏觀的角度，把全國各地類似的民俗文化都說了一遍，然后回到出馬仙身上，免得有人說我替出馬仙說好話。
然后我喝了口水，緩了緩，看看周圍沒什么異常，大家依然都在認真地聽，然后才繼續說道：
“出馬，是古人敬畏自然的信仰遺存，給不同時代的民間大眾帶來了心理慰藉，既有療愈人心的正向價值，也深陷逐利亂象的泥沼。用一句比較學術性的語言來說，出馬仙的客觀存在，折射了社會需求與文化傳承的多重命題。”
那個女老師眼睛一亮：“沒錯，您說的很精準。現在確實很多人都把出馬和詐騙聯系在一起，但我個人覺得，不能這么簡單的歸類和定義，也要看到民俗文化的意義，還要看到現實性的一些作用。”
不得不說，這女老師是真敢說，不過既然她問了，那我就給她一個滿意的答案，同時也借這個機會，給出馬這個行當正名！</p>