“西一室本為夏禹、商湯、周文王，后以周文王終服事殷而罷。”
“但朕以為不然，文王實為周朝開創之主，后期得到諸侯擁護和商朝爭天下，至少能并列正統，地位與夏禹商湯并列。”
“再加上征伐殷商的武王，西一室當有夏禹、商湯、周文王、周武王四位帝王，作為上古帝王表率。”
這個說法，得到群臣擁護。
因為他們幻想的完美君主，就是周文王。“文”字在謚法中，有著至高無上的地位。
皇帝把周文王重新請回帝王廟，他們當然支持。
禹湯文武這四位上古三代君主，也確實應該放在一起。
確定這點之后，朱由檢繼續說道：
“又東一室原為周武王、漢光武、唐太宗，又西一室原為漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。”
“后來因唐高祖由太宗得天下，他的祭祀被罷去。元世祖在嘉靖二十四年被遷出，如今再次請入，列入祭祀半華半夷之君的偏殿。”
“朕以為如此分室實在有些混亂，當在又東一室祭祀秦漢君主、又西一室祭祀隋唐宋君。”
“秦始皇、漢高帝、漢武帝、漢光武，除了秦始皇之外，漢朝三帝皆用謚號稱呼，放在又東一室。”
“隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖，都用廟號稱呼，放在又西一室。”
在增加周文王、秦始皇之外，又增加了漢武帝、隋高祖、唐高祖。
帝王廟正殿中被祭祀的帝王，總數達到了二十位。
群臣有些不解，袁可立道：
“漢武帝以開創天朝功績入廟，尚且能說過去。”
“隋高祖、唐高祖又有什么功績，能列入帝王廟正殿？”
“隋朝未能征服高句麗，稱不上是天朝。唐高祖以唐太宗得天下，何德何能在正殿被祭祀？”
朱由檢仔細解釋道：
“隋朝雖然稱不上天朝，但是隋高祖恢復漢姓、統一南北，是讓中國恢復統一的大功績。”
“再加上隋高祖有開皇之治的治世之功，他有資格列入正殿祭祀。”
“至于唐高祖，不管怎么說都是唐朝的開國之君。唐朝的各種制度，尤其是投碟自應、定期考試的科舉，是在武德年間定下的。”
“他得天下不全靠太宗，足以有正殿祭祀的資格。”
這個解釋，結合了如今提倡的華夷大防。隋高祖的功績，被凸顯了出來。這位從普六茹恢復楊姓的君主，得到群臣稱贊。
但是唐高祖的功績，卻仍不能服人。因為唐初的制度基本是沿襲隋朝，唐高祖也沒在開國時立下什么大功績。
推崇唐太宗的袁可立，此時就反駁道：
“唐太宗在李靖大破突厥后，曾言‘太上皇以百姓之故，稱臣于突厥’。”
“此雖權宜之計，卻讓唐高祖不宜列入正殿。”
“按陛下所定的正統觀，蠻夷之君不為正統，更何況是向蠻夷稱臣的人。”
“只有貞觀三年大敗突厥后，唐朝方能以正統稱之，唐太宗才是真正的開創之君。”
這番話語一出，頓時對唐高祖的地位產生暴擊。
群臣很多人贊同此論，強調華夷大防的朱由檢，也不得不承認袁可立這個說法的正確：
如果承認對突厥稱臣的唐高祖為正統，中國正統君主的地位就低于蠻夷之君，不符合孔子說的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。
所以唐高祖不但沒被列入帝王廟正殿，甚至連偏殿都不可以——
因為他當皇帝期間一直向突厥稱臣納貢，根本就不能稱為正統之君。
與之相反，唐太宗雖然前期對突厥稱臣納貢，卻很快就滅了突厥洗刷恥辱。所以他不但是正統之君，還能憑功績列入帝王廟正殿。
就連宋高宗，雖然在紹興和議后向金稱臣，卻因為此前是獨立君主，可以稱為正統之君。他的繼承人宋孝宗也是如此，在隆興和議后恢復了獨立地位。所以兩人能稱為一段時間的正統之君。
按照華夷之辨的觀點，歷代正統帝王和年號，被朱由檢和群臣從古到今確定了一遍。所有正統帝王，都被列入帝王廟偏殿祭祀。功績大者，更是被列入了正殿。(本章完)</p>