“如果說元世祖還有一點中國君主的樣子，那些敗壞綱常的君主，完全稱得上夷狄之君。”
“臣以為元世祖可在帝王廟祭祀，但應當另辟一室，不與中國之君同列。”
意思是部分承認元世祖是中國之君，其他敗壞綱常的元朝君主則完全不承認。
以此解決皇帝把元世祖請回帝王廟還要請出去的尷尬，不因此讓皇帝名聲有損。
這種和稀泥的做法，就是為了給皇帝留面子。朝堂上很多大臣看出來后，同樣附和此議。
朱由檢是不在乎自己的面子是否能保全的，對他來說元世祖遷出帝王廟也沒什么。不過在綜合考慮之后，他還是決定把元世祖留在帝王廟，認同錢謙益的提議：
“元世祖改‘大蒙古國’為‘大元’，建立的朝廷多有采用漢法。”
“卻又因為被夷狄陋俗所困，沒有完全使用中國之禮。”
“所以，他是半華半夷之君，應當單獨祭祀。”
“如同推行漢化的北魏孝文帝等夷狄君主一般。”
“不管這些君主的本意如何，他們都對保留漢語漢字等華夏文化有貢獻，值得后人祭祀。”
“在帝王廟中，單列一室祭祀。”
這個解釋，讓群臣聽著更加舒服了。
因為皇帝的話，是在說大明之所以祭祀元世祖等人，不是因為他們征服中國當了皇帝。而是因為他們部分推行漢法、客觀上保留了一部分華夏文明。
所以大明要祭祀他們，把這些君主和那些完全奉行夷狄之道、妄圖摧毀華夏的夷狄之君區分開——
像是努爾哈赤，不但不認自己是中國之人，還對遼東漢人歧視殺戮，就算他的后人征服中國，也只能稱為夷狄之君。
推行漢化的君主，則要單獨對待，不與夷狄之君并列。
如此，元世祖就能繼續留在帝王廟，只是在廟中挪個位置而已，不用被再次請出去。朱由檢的顏面得到保存，也確立了對待夷狄之君的標準。
天命、正統，都在這個觀點下得到很好的解釋，沒有再相互矛盾。
韓愈的“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”，同樣得到解釋：
元世祖就是因為部分使用中國之禮、部分使用夷禮，所以是半華半夷之君。
朱由檢為了給后世立規矩，防止再有夷狄征服中國，對此進一步闡釋道：
“韓子《原道》所言，說的是諸侯國君。”
“對于天子、皇帝，要求則是更高。”
“《諭中原檄》曰：蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！”
“只有用漢姓漢名漢語等中國之禮、自身已經完全歸化融入中國的華人，才有資格成為中國之君。”
“中國之君要對漢人等華人平等對待，在其統治的所有地方推行中國之道。如果使用夷禮，那就仍舊是夷狄，視為夷狄之君。”
“如同元世祖那樣把漢人放在夷狄之后，最多稱為半華半夷之君！”
“元朝是半華半夷的朝代，不當視為正統。”
“文忠烈公等人抗元，是在抵抗蠻夷。”
徹底明確了元朝的性質，還有元世祖的地位。
以后的官方文書，就要以此為準。
——
群臣討論之后，大多接受了這一點。
無論是不承認元朝為正統的，還是認為元朝有天命的，都認為皇帝這個解釋，能解決大明對待元朝的矛盾：
元世祖因為有天命，所以能以夷狄身份入主中國。