這是仿照宗教的禮拜日，所定下的社會日。用這種頻繁的祭祀活動，壓縮其他宗教的傳播空間。
不過這種活動宗教的意味并不濃，更多地是聚集起來購物和游樂。
只有春夏秋冬四個社日，才會舉行比較大的祭祀。
勛貴大臣對于此事，都是議論紛紛。
作為城隍后人、甚至是未來的城隍神，他們對于皇帝冊封社神，當然喜聞樂見。
因為在皇帝的規劃中，城隍神系是地神系的核心，山神、土地等神靈，都屬于這一神系。甚至被皇帝劃為城隍神的下屬，如同村社受官府統治一般。
對于衛所社神出自英烈大部分人沒意見，但是對于其他社神，他們就有說法了。
禮部尚書成基命道：
“臣以為各地鄉賢、名宦，也同樣可以做社神。”
“如今各地的土地神，便多是該地曾經的賢人。”
朱由檢眉頭微皺，最終還是點頭認可道：
“社廟里面設四祠：英烈祠、名宦祠、鄉賢祠、往生祠。”
“英烈祠供奉英烈，名宦祠供奉名宦，鄉賢祠供奉當地的賢人，往生祠供奉信徒，讓他們更好地往生。”
“他們都作為社神的下屬或賓客，以后有機會成為社神。”
把名宦祠、鄉賢祠等地方祠廟，納入社廟里面。
甚至還仿照佛道等教的供奉牌位，讓社廟也接受供奉，可以讓信仰者供奉祖先。
可以說，在各地城隍逐漸冊封，城隍的后人也去當廟祝后。朱由檢打算對城隍神系進一步深化，把城隍社神信仰深入民間——
給非要拜神的人一個選擇，讓他們去祭祀英烈、功臣和賢人，以及出自這些人的城隍和土地。
這個體系的威力，群臣一清二楚。就算是敬鬼神而遠之的人，也不拒絕在死后被封神。
大臣們的目光，大多是瞄準城隍神，看不上一個村社的小小社神。
但是對衛所將士和低級官吏來說，這顯然是一個誘惑，那些人更不會拒絕在死后能被封神。
不過在皇帝提到供奉牌位后，成基命卻皺著眉頭道：
“社廟分配土地耕種即可，不該讓他們收取供奉。”
“臣聽說一些地方的城隍廟祭司，仗著掌管公墓大肆斂財。”
“這件事必須做出規范，不能讓他們敗壞先祖名聲。”
這件事情，朱由檢有所耳聞。尤其是東寧島的俞家，似乎做得很差。在島上建立九蓮菩薩廟和他們爭奪信仰的李家，沒少通過錦衣衛密奏詆毀他們。
正因為此，朱由檢在之前設立烈士陵園時，才沒說讓城隍廟掌管。他向成基命道：
“公墓如何收錢，社廟如何供奉，成卿要率禮部和太常寺制定更詳細的規范。”
“各衛所的烈士陵園和公墓，應該以英烈兼做山神或土地神，由他們負責保護。”
“今后城隍廟只能負責直屬的公墓，其它公墓由各地山神廟、土地廟、社廟管。還有佛道等宗教，也可以讓他們出資買地做公墓，用于安葬神職人員和信徒。”
“這些墓地的選址，應該盡量選擇山林，不易被水沖毀，也不占據耕地。多在山上種樹，用于培植地氣。”