朱由檢沒想到自己只是提出去太學講課，竟然引出這件事。
明堂辟雍是什么？是周朝舉行各種大典的地方，“天子坐明堂”的說法，說明了它的重要性。
明堂的最大特點，就是上圓下方，把“天圓地方”的概念融入其中，和普通建筑截然不同。
以現實中存在的建筑來說，就是下面是個四四方方的宮殿，上面類似天壇祈年殿。單是這個外形，就知道建造的難度有多大，要花費多少錢財。
朱由檢現在連九邊欠餉都沒完全解決，怎么有閑錢修筑這個建筑？
所以他在這個時候，是不可能修建明堂的。
但是在明堂制禮作樂的說法，又戳中了很多讀書人的興奮點。再加上重制禮樂是皇帝推動的事情，馬之騏也是被皇帝召見后上疏修建明堂。很多官員以為是皇帝的想法，上疏迎合這件事。
這讓朱由檢哭笑不得，無法否認這件事。所以他只能把事情拖后，以錢糧緊缺為由，暫時延緩這件事。
同時為了安撫支持的官員，不讓人們覺得自己重制禮樂的態度不堅定，他又下令征集明堂辟雍的設計圖，讓工部籌備這件事。
這個表態，讓很多官員更加覺得，皇帝是有意修建明堂的。不然為何要征集設計圖，現在開始籌備？
所以又跳出來一批官員，開始說皇帝大興土木不好，勸諫皇帝體恤民生。
朱由檢對這些人也罵不得，只能虛心納諫，表示接受他們的諫言，不考慮修建明堂的事情。
然后支持修建明堂的官員，又和他們吵起來。認為明堂和天壇、地壇一樣，是國家大典需要，怎么能稱為不體恤民生？
兩種不同意見的官員，自己就吵起來。朱由檢為了調和矛盾，只能說三年之內不會修建明堂，又讓太學找個建筑改造為辟雍，作為暫時的講學之處。
這樣總算結束了有關明堂的爭論，沒有引起更大的風波。
不過通過這件事，朱由檢還是察覺到，朝堂上支持自己的官員很多，大部份官員也支持重制禮樂。自己可以再放開點步子，推進重制禮樂。
所以，他在二月二十二日的經筵，又以劉宗周為講官，為自己講解樂記。
和禮記是禮經的解釋一樣，樂記是對樂經的解釋。只是樂經失傳，沒有單獨的典籍。樂記作為樂經之大旨、學理，被收入《小戴禮記》。
朱由檢讓劉宗周在第二次經筵上講解樂記篇，自然是為了表明自己的態度，支持重制禮樂。
作為儒學大師，劉宗周對樂記的體悟，自然也是極深。他講解的樂記，讓朱由檢很有體會。
“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”
“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。”
“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”
“和，故百物皆化。序，故群物皆別。”
“王者功成作樂，治定制禮。”
聽著一句句先賢的話語，朱由檢逐漸明白了，為何禮樂并稱，被放在一起制定——
實在是禮的等級太森嚴，需要樂的調和。
從樂記中有關樂的解釋，朱由檢已經感受到樂對治國的重要性。
先賢治國的理論，除了用禮規范確定各個等級外，還有用樂調和各個等級的矛盾。
但是《樂經》失傳，后人只能更注重禮。缺少樂的調和，封建等級社會，越來越僵化生硬。
如果有《樂經》存在，儒家治國的理論很可能不是現在這個樣子，各種等級的矛盾，可能要小一些。
這讓朱由檢忍不住嘆息，可惜于《樂經》失傳：