劉六觀有些緊張不安，他和“圓恒僧”走在一起，但是走在路上，他不斷的咽著唾沫，回頭想要看看寧善人，看看自家大人的反應，不過寧善人跟在了眾人身后，那被畫上的眼睛，不知道在思考著甚么。
反正是看不出來蹊蹺。
劉六觀見不得自家大人的意思。
其余的甲士亦是如此。
戴著面具，甚么都看不出來。
老日谷害怕的厲害，他嘴巴里面念念叨叨，亦不清楚在念叨甚么，不過他的言語都被“永真上師”的佛咒壓下，無有聲氣。
走了幾步，劉六觀憋不住，還是說道：“要不然咱們還是走罷。佛子是不會走入了此間，他是有大佛緣的人，如何會走到這里？
這哪里是一座山。
這分明是一尊死去的‘厲詭’啊！
這誰走入了其中都要犯難。
佛子天生法眼，他不可能走進去的呀！”
說罷之后，再度求助的望向了寧善人。
寧善人泥塑木雕，不答。
旁邊的“圓恒僧”其實也看不出來甚么。
——風水不算是密法域的僧侶必須學習的一門技能。
這屬于輔修。
會也可，不會也可。
大僧侶在修建寺廟的時候，亦會看風水，不過這個風水，大多是和佛門與此地的民俗，扯上干系的。
他們多是看此地是否是兇地。
這倒是不須得有深奧風水的手段。
莫要說是僧侶，就是老日谷這樣的老牧民，一眼都可以看那一塊地方不好放羊。
但是具體是甚么兇地，卻還須得有一定的風水學知識，用來辨別。
至于說繼續往上，需要在何處修建寺廟，修建寺廟有甚么用處，那就要大僧侶來了。
可惜的是，在場三個經論僧，俱都不會這一門手藝。
這屬于雜學了。
還有一點，尤其重要。
草原上的風水學，和密法域的風水學，并非同出一脈。
故而到了此刻，劉六觀卻成了這里唯一的人才。
止他一人。
劉六觀在風水學上的造詣，不如他的相面，不過他也是一個“奇才”，他以相面之手段，去觀山看水，正所謂，地為皮，石為骨，泉為血。
眼前這一座凄涼荒山，并底下那毫無生機之樹木，在劉六觀的眼里，就是一個“人”。
脫開了“葬經”和幾樣風水寶書，劉六觀野路子自成一脈。
于是乎，在他眼里，此地之場景，便是“有骨無相”！
何謂“有骨無相”？
皮相剝離，骨相相隔。
也就是所謂的，“大道無形”。
這就是劉六觀的理論。
止他這個理論，也就是個理論罷了。
在草原上這么多年，他也算是走南闖北，但是就是無有驗證了他的這理論的真切性。
可是今日真的見了這場面，他不但無有思考的欣喜，反而是緊張的難以呼吸。
故而見到無人搭理他。
劉六觀不但忍不住喋喋不休了起來，還大聲說道：“骨相，骨相，骨和相，應是在一起的。
相由骨出，骨應相生！
可是若是將此山當做是一個人，你們這般看過去，這山也要有骨，相，皮囊。