甚至于其余的僧俗官員們，都已經找到了規律，提前布局。
按理來說，無應是甚么特殊的方法，止和陸峰一樣，修持“大手印”，將“大手印”修持到了開了中脈的地步，便無可能會在百十來歲的時候圓寂，坐化。
這也是諸多“大佛爺”還在的原因，無關于更高層次的“大尊者”如何變換，這些大佛爺已能夠端坐在了法座之上，他們無有性命的“緊迫”，故而也無有轉世的“壓力”。
止不過，對于密法域的尊者們為何如此，陸峰從無深究之意，他止歸納，不深入思考。
這亦是對于自己的一種保護。
陸峰和老僧交談之間，便聽得老僧吐出了苦悶語言。
不過在這苦悶語言之中，陸峰倒是聽得了好幾個比較有用的名字。
其中赫然就有噶寧仁頓扎西的名字，噶寧仁頓扎西便是這一次“第五階次第考學”的重點人物，便是上頭的大佛爺，亦關注到了他。
不止如此，噶寧仁頓扎西還在這“辯經院”之中，得到了一個“洪鐘浮屠僧”的名號。
這是說他的名氣好像是浮屠上的鈴鐺，被風送的極遠，聽到了鈴鐺的人，都知道他的名氣。
另外一方面，亦說明了噶寧仁頓扎西這個人，在辯經的時候，他的聲音就好像浮屠上的大鈴鐺一樣，令人信服，可以叫人臣服
他在“辯經院”之中，至今還無有輸過一次哩
除了噶寧仁頓扎西之外，應還是有一位來自于大草原上的“呼圖克圖”，不過也無用擔心他。
他自己便占據了原本三個升學學位之中的一席位。
那本就是他的。
這位“呼圖克圖”，是草原之上親近于諸多“汗王”的“不空彌勒寺”的主持尊者，這是和“無盡白塔寺”一個等級的大寺廟，是一個有底蘊的大廟，后來無知道為何，“學院”之中，亦無有了“第五階次第”的傳承，卻無有將“呼圖克圖”稱號放下，他還是會來廟子之中考學。
至于接下來的五個，三位是小廟的“轉世佛子”，兩位是“扎舉本寺”自己的僧侶，他們背后，都可能有大佛爺的影子。
如此說起來，這里最弱勢的，反倒成了遠道而來，無有靠山的陸峰了。
陸峰想到這里，都不由自主的笑了。
這可真是，莽漢闖進了花花帳篷出不來哩
看起來，這一年兩次考學升級，這個名額，都有些不夠分哩
本章完
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