“沒錯！”
“民富國強！”
“而不是國富民強！”
李祺朗聲道。
劉璉聽后不禁臉色大變。
民富國強，與國富民強，這兩個詞看似接近，可實際上，兩者間有著天壤般的差別。
首先就是這“國富民強”，這才是當今大明普遍流傳的詞匯，它以“國”為本，強調將“國”的定義擺在“民”之前，而“國”又是什么樣的存在呢?
所謂“國”，就是這大明王朝的江山社稷，乃朱明皇室的祖宗基業。
所謂“天子與國不分家”，大明天子就是國，國是大明天子的國。
這句話符合當今大魏的國情，“以國為本”、“忠君愛國”，忠的就是皇帝陛下，愛的就是江山社稷。
而“民富國強”這句話，恰恰與前一句背道而馳。
雖然從字面理解是，“百姓安定富足、國家就能強盛”，可問題在于，它將“民”擺在首位，擺在大明社稷、大明天子之前，其真正的意蘊乃是“以民為本”。
這就涉及到政治思想了。
要知道中原王朝歷朝歷代，其國體都是“以國為本”，國家與天子兩者是擺在首位的，也就是儒家所提倡的“忠”。
天地君親師！
“君”只排在天地后面！
而“民富國強”這句話卻將國體定義為“以民為本”，將民生放在皇權之前，這是與皇權統治思想相左的。
換句話說，這句話在當今大明犯了政治思想上的錯誤。
毫不夸張說，幸虧提出這句話的人是李文和，否則若是一名普通的士子書生提出這種主張，那是可不得了。
要知道，老朱陛下在思想禁錮這方面，尤其是針對孟子那些著作，那可是下了狠手的。
洪武三年，老朱讀《孟子》讀到“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”句時說道：這不是臣子該說的話，于是竟把亞圣孟子撤出孔廟。
雖然后來恢復配享，但仍命當時儒臣劉三吾等學士修《孟子節文》。
把《盡心篇》的“民為貴，社稷次之，君為輕”；《梁惠王》篇“國人皆曰賢”，“國人皆曰可殺”一章；“時日曷喪，予及汝偕亡!”和《離婁篇》“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”一章；《萬章篇》“天與賢則與賢”一章；“天視自我民視，天聽自我民聽”；“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位”；以及類似的“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”；君之視臣如草芥、則臣視君如寇仇”等八十五條，不合“名教”的話，全部刪掉，命“自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士”。
《孟子》于是只剩下一百七十多條，刻板頒行全國學校。
此刻李祺提出來的思想，分明就是“民為貴，社稷次之，君為輕”！
正因為這樣，劉璉壓根不敢妄言，一副諱莫言深的模樣。
或許他心中還在猜測，猜測這句話會不會出自某個剛剛踏足仕途的年輕士人的口，被李祺給聽到了。
畢竟只有那些初出茅廬、滿腔熱血的士人，才會因為年輕的關系，桀驁不馴地無視高高在上的皇權，在最基層的百姓放在首位，直到若干年過去，在官場摸爬滾打，他們才會逐漸領悟到，他們這些官員存在的意義，并未是為了給百姓謀福，而是協助皇權來統治這個國家的百姓。
這一點，劉璉早就從他爹劉伯溫口中得知了。
至于李祺李文和，怎么會沾染上孟子思想，確實讓人匪夷所思。