維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
荇之為物，其下出乎水，其上出乎水，由法度之中而法度之所不能制，以喻后妃也。蘋之為物，能出乎水上，而不能出乎水下；藻之為物，能出乎水下，而不能出乎水上：制于法度而不該其本末，以喻大夫之妻也。至于蘋，則非制乎水而有制節之道，以喻夫人也。于沼、于沚、于澗之中，則可以為“河洲”之類，而皆未及乎“河洲”之大。
于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
草蟲，大夫妻能以禮自防也。
夫婦之際，或至于敝而不終者，無禮以自防故也。
喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降！
陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則說！
陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷！
于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
采蘋必于南澗之濱，采藻必于行潦，言其所薦有常物，所采有常處也。
于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。
筐、筥、锜、釜，言其所用有常器也。
于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。
宗室牖下，言其所奠有常地也。自所薦之物、所采之處、所用之器、所奠之地皆有常而不敢變，此所謂能循法度。季女，女既嫁者。
甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南國。
愛之篤，思之至，以其教明也。
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。
拜，謂屈之而已。
厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露。
露之為物，犯之則濡，而天之所以成物也；禮之為物，犯之則污，亦人之所以成物也，故詩人以露比禮。行多露，則人雖有夙夜之心，而莫敢犯者，為其濡故也。國多禮，則人雖有昏姻之心，而莫肯犯者，為其污故也。行于露中，則濡固然矣。行于禮，安有所為污邪？犯非禮，則污矣。
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。
誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。
雀穿屋以角而雀實無角，而誣易見；鼠穿墉以牙而鼠有牙，其誣難知。訟者，言之于公。
羔羊……召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。
所謂文王之政者，非獨躬行之教，則亦有慶賞刑威存焉。
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。