乾之所以為乾，以知險也，故《需》則剛健而不陷。以訟涉險，則不可謂知險矣。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
初六，不永所事。小有言，終吉。象曰：“不永所事”，訟不可長也。雖“小有言”，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。象曰：“食舊德”，從上吉也。
柔失位而不中，以當上壯爭勝之時，以之為厲，而保舊物可也。以從王事，則不得行其志；不得行其志，則不獨無成，亦不可以有終矣。
九四，不克訟。復即命，渝，安貞吉。象曰：“復即命，渝”，安貞不失也。
九五，訟，元吉。象曰：“訟，元吉”，以中正也。
九五為聽訟之主，不克訟則自反，而親就聽者之命。雖即命，猶有剛動之志，變志而為安貞則吉。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。
以訟得賞，侮而侵之者眾。“三”者，眾詞。
坎下坤上
師：貞，丈人吉，無咎。
彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！
凡藥之攻疾者謂之毒藥。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
初六，師出以律，否臧兇。象曰：“師出以律”，失律兇也。
“律”如“同律聽軍聲”之“律”。法律之“律”，三代未有。《律書》曰：六律為萬事根本，其于兵械尤所重。武王伐紂，吹律聽聲。
九二，在師，中吉，無咎。王三錫命。象曰：“在師，中吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
六三，師或輿尸，兇。象曰：“師或輿尸”，大無功也。
輿，眾也；尸，主也。師之命，正夫一也，不一則師惑矣。九二，一也；六三，不一也。六三之不一，何也？陽爻奇，陰爻耦，不一也。
師之命，貞夫一者也。陽畫奇，陰畫耦。耦，不一者也。
六四，師左次，無咎。象曰：“左次，無咎”，未失常也。
上無承，下無應，不可以動之時也。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：“長子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當也。
“執言”，猶《書》所謂“奉辭”也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。
《師》之事，必曰“王”、曰“大君”、曰“天子”，征伐宜自天子出，萬世之通法也。
坤下坎上