論道，并沒有討論太久。
因為魯父這邊拿到的書，很多都類似于“故事類的傳記”，這玩意兒需要自己去通讀，然后一點點的體悟。
古之文書，多用文言文，號稱微言大義，除了因為在紙筆墨硯還未成批量出產的時代，任何一種書寫材料，想要制造出來都耗費頗多。
更重要的就是，中國人，不喜歡將話說死。
非黑即白，從來不是這個世界的常態。
更重要的就是，“道家”的思想，一直影響上古先賢。
老子的那一套五千言道德經，是真的結結實實將“道”這個概念，徹底闡述了大半。
樸素唯物主義辯證的思潮影響下。
就如之前子豫所言的那樣，道理在一定范圍內，是經得住考驗，但在這個范圍外，道理就不見得是鐵律了。
所以，古代的經義，絕對不能說死，萬一有個好歹，你說不定要被定在恥辱柱上一輩子。
此外，就是傳抄的問題。
魯父手中的東西，是經過下邊整理的，根本不可能是辛屈的原本。
他雖然有心思寫很多東西，但不是萬能的，他仍然需要有人幫忙編纂謄寫。
而這些活，大部分交給了剛剛從學校里畢業，選入宮內的中書官們手中。
如此一來，總會有中書官在謄寫的時候，加入符合他們習慣的詞語。
也不是他們想要篡改什么，而是辛屈寫的文字內容，其實有相當一部分，會下意識用白話文。
而白話文，不符合作為正式文書的標準規范。
雖然現代一直吐槽文言文很難學，可文言文本身就是一套記敘范文，能夠極大程度的降低“文書內容”在傳播之中的失真。
雖然后世翻譯的時候，總會加入各種各樣的見解。
但只要你不走入邏輯的死胡同，那么“經義”就可以被自己注釋。
所謂“我注六經”與“六經注我”，就是這個方向的延伸。
這能在一定程度上，保證“經義”的生命力。
為什么《易經》是百經之祖，就是這個原因。
因為易經讀懂了，你能從里頭看到道、儒、法三大家的影子，甚至你還能看到一些佛教的影子。
雖然佛教的是屬于牽強附會，但不可否認，在宋代的文人手中，漢傳佛教其實已經完成了合流。
而辛屈本人，并沒有受到“原生佛教”的影響。
所以他本人寫《佛術》一文的時候，就是用他個人的理解，以及體悟，整理出來的《佛術》，說到底，這玩意兒也是受到了辛屈本人的影響。
總之，一切的一切，都以辛屈成為這個時代的“文宗”而結束。
不管你想要讀寫什么儒、什么法、什么道，你總要接受辛屈本人的哲思轟炸。
尤其是，辛屈還受過馬列毛的影響。
多且雜，算是魯父本人的感覺。
他也是今天與子旬他們論道的時候，才感覺辛屈這個人，知道的東西太多了，而且方向很多是南轅北轍的。
但偏生他本人，好像不受這些南轅北轍的思想影響，自己就有自己的理解。
想到這里，魯父看向角落里的子車余慶。
他。
似乎強調過，他的學派，是中庸的。
所以，這就是中庸嗎？
“好了好了，頭暈腦脹。”子旬擺了擺手，打斷了還想繼續說的魯父，“辛屈腦袋里的東西，究竟有多少。這么多東西存在腦袋里，他真的不會頭疼嗎？”
“確實如此。”不少人也都揉了揉發脹的眉心。
第一次感覺到，知識如此多的痛楚。
魯父點了點頭，也不多言，起身的時候看了一眼還在寫字的“殷儒”們說：“記錄的時候，最好用燕國的隸書。
隸書的體系完善，字也多，能表達更準確的意思。
畢竟，最后謄寫出來的都是文言文。
只有文言文，才能保證失真的降低。”
“好，你們回去之后，好好記錄清楚。”子旬沒有反對，因為他很清楚，殷商巫師將文字看得很重，而辛屈本人就是個神人，一己之力整理出了兩三套文字系統，而最完善的，自然是隸書，并且隸書的造字法他還發出來了。
地方上已經有些部落，開始用辛屈的“造字法”開始造字，短期內，能彌補文字的不足。
畢竟辛屈的隸書，這些年發展下來，也就只有五千出頭的文字，跟歷史上巔峰期的八九萬字比起來，差太多了。
但也比甲骨文強一些。