“但也不能說一定就有可作明證的卜辭。”
“所以才要去將殷墟發掘出來研習揣摩。”韓岡笑著說道，“暴秦焚書坑儒，先王之文不之傳也，家岳惜之，韓岡亦惜之。如今更近于先王之文的殷墟遺物重新出世，可謂是國家和儒林的一大盛事，亦彌補了家岳和韓岡的遺憾。”
王安石在《字說》序中說‘秦燒《詩》《書》，殺學士，變古而為隸，是天喪斯文’，而他考訂字說，是‘惜乎先王之文缺已久’，‘天之將興斯文也’。這自許之言，是王安石撰寫《字說》，以之占據道統的依據。韓岡這么說可就是拿著王安石的原話來給人添堵。
陸佃深吸一口氣，似是在強忍怒火。身為王安石的弟子，卻親耳聽著王安石的女婿隱帶諷刺的說話，得費盡心力，才能克制住燃燒在心胸中的熊熊怒意。
葉濤一般的心中盛怒，聲音低沉的問著韓岡：“若是《字說》之論在甲骨文中得證，玉昆你又當如何”
“難道在致遠心中，韓岡是知錯不改的人”韓岡故意反問。
當然！陸佃和葉濤心中大叫著，但哪里敢明說出來，只能低頭：“不敢。”
韓岡笑了一聲：“殷墟重現人世，正是‘天之將興斯文也’，可與漢景帝時，圣人故宅夾壁中的《古文尚書》現世相提并論，甚至猶有過之。不論之后是印證了《字說》之論，還是得到相反的結論，只要能傳承先圣之學，對儒門來說都是好事。若《字說》能得以明證，韓岡愿俯首就學。”
韓岡如此說著，神情中則是帶著自信。
王安石可是為了一統儒門才撰寫的《字說》出來的。眼下只要新學一脈去研究殷墟甲骨，那便是他韓岡和氣學的勝利。而且韓岡也絕不會認為《字說》得到甲骨文的印證。能不能印證，并不是新學一脈說得算的。當新學開始‘一道德同風俗’，所剩下的就是政治了，而不是學術那么簡單。
瞥了桌上的甲骨一眼，陸佃心中暗嘆，韓岡定然是胸有成竹，才敢如此放言。
王安石的《字說》，本來是要取代所有前代的訓詁解字之書，成為新學一道德的基石，現在卻要證明書中釋義的正確性，這不正是落入了韓岡的陷阱了嗎不唯書、不唯上、只唯實，這正是韓岡一直在提倡的格物！
過去韓岡的學問近于自然之道，使得儒門中人都小瞧了他，認為他所學只得一偏，可如今就漸漸圖窮匕見了。但從道理上，各家拿著經典自述己見，當然比不上一件三代遺物來得更有說服力。
仗著殷墟遺物帶來的優勢，如同滾刀肉一般的韓岡，讓陸佃和葉濤一點辦法都沒有。韓岡目的就是攪混水，讓儒林去爭論，除非一口否定殷墟的，否則只要去研究。