所以富弼、韓岡能平平安安的安置下幾十萬流民，才會成為人人傳頌的奇跡，因為其他人幾乎不可能復制他們的成功，沒有那個能力！沒有那個手段！沒有那個經驗！
也便因為如此，所以韓岡才會寫下這本書。其直接目的就是為親民官們所準備的。遇上大災大疫，到底該怎么安撫百姓，怎么防止災民中爆發疾疫，乃至在瘟疫爆發后，該如何處理，都可以參考書上的條款。
不過一人計短兩人計長，韓岡幾年前還是準備自己編訂條目，寫下一個大綱。再向天子加以申請，集合眾人之力來編纂。只是眼下的現狀，韓岡只能親力親為。一個人閉門造車，粗淺是肯定的，但韓岡還是很有些信心。這信心來自于他本身的聲望，也來自于書中的內容。
另一本新書則是文人的慣例。類似于隨筆，是被稱為筆記小說的形式。
這個時代，文人總會將身邊的人和事，以及一些道聽途說的傳聞，加以記錄，最后編纂成冊。有的說玄怪，有的說歷史，有的記錄言談，有的描寫人物，甚至也有記載制度、政事的筆記。更多的筆記則是以上幾項的集合，也就是雜記。韓岡的書架上，這樣的書就有不少。
《世說新語》算是早期的筆記，唐時的有牛僧孺的《玄怪錄》，段成式的《酉陽雜俎》，劉肅的《大唐新語》，五代有孫光憲的《北夢瑣言》，而進入宋代后，則為數更多，比如陶谷的《清異錄》，錢易的《南部新書》，楊億的《楊文公談苑》，歐陽修的《歸田錄》，這些書多達數百卷，占了整整一面書架。
即使在后世，這樣的著作也很受歡迎，甚至流傳極廣，同時更是極為重要的史料。韓岡前世不研究歷史，但他走南闖北，消耗在路上的時間很多，旅途上總得有些打發時間的東西。就像沈括的《夢溪筆談》，他就曾經翻閱過——雖然現在還沒有成書的樣子，而韓岡本人也記不清其中的條目了。
韓岡之所以會用筆記小說的形式來撰寫科普書籍，一個是筆記小說在士人中容易傳播，另一個，則是他來自于后世的記憶有很多零碎的科學常識，基本上很難撰寫成某一方面的專著，但作為筆記，體裁卻正巧能與韓岡零碎的記憶配合得上，甚至可以說相得益彰。
從王旖的表情上，就能看得出，韓岡的這本還沒有命名的筆記，還是很有些吸引人讀下去的能力的。
她在旁邊翻著，神情專注，連韓岡放下手上的書稿，開始盯著她看，都沒有察覺。
科普性質書籍其實很受歡迎，能多了解一點，與人聊天時也有談資。筆記小說也同樣受人歡迎，同樣是因為能增廣見識。當兩者相互結合的時候，自然而然的就有了吸引力。
韓岡的這本以窗外的一株桂樹起名作《桂窗叢談》的筆記中，分為生物、醫藥、物理、化學、算學、地理等幾個大篇目，將一些科學常識記錄下來，摻入一部分理論，同時與氣學和格物之說聯系在一起。
王旖翻著的正是生物一篇，眼睛盯著稿紙上的細密小字，自言自語的：“螟蛉當真不能變成蜾蠃”