郭康當初知道這個組織的時候，也覺得他們很怪。或者說，具有紫帳汗國獨特的、那種“混搭”式的風格。
當然，其中有些觀點，哪怕在他這種不怎么虔誠的信徒看來，都足夠離譜比如一些比較激進的教士就認為，其實全世界都是漢語的方言。只不過離得太遠，分離的時間太長，才成了現在這種看起來完全不相關的情況。
但即使如此，還是有人順著這個思路，考證古代的語音。
通過查找古時候塞里斯的韻書，他們還真的發現了痕跡比如“父”這個字，據文獻的記錄推測，上古漢語里頭應該念“巴”。而對照這個發音，就不難發現，其他很多地方都是如此。
比如在教會中，經常使用的父親一詞，就被稱為“aa”，不管是希臘語還是拉丁語，乃至日耳曼蠻族們的各種語言，都是如此。直到現在，神父們還是在用這個名字，連羅馬主教都用它作為自己的稱呼。想來，這個詞應該就是源自漢語，在流傳的過程中發生了輕微的輔音變化，形成了現在的樣子。
教士們認為，這是一個很好的證明。不過另一方面，也表明了文字的重要性。
為什么“父”、“母”這樣的詞沒有變化因為人都是爸爸和媽媽生的。這個概念過于基本，所以即使這么多年下來，也沒有明顯變化。但其他詞匯，可就沒法保證了。
如果沒有文字作為錨定，那一旦遇到變動，大家別說交流，連現在的經書都看不懂了。
這也不是危言聳聽。
在地中海東岸，人們有時候會發現古代的遺址，那些人用一些奇怪字母進行書寫，筆畫像木楔一樣。有人推測，這是古希臘人記錄中，被亞歷山大覆滅的波斯帝國的文字。
然而，現在根本沒有人認得這些東西了，連波斯人自己都不認識。因為中古時代的波斯語，換了套更新的字母，結果直接把之前的字符給忘光了
波斯人算是傳承比較久遠、積淀比較深厚的文明了，其他人的情況還不如他們呢。這樣下去，肯定是不行的。
所以，他們認為，不管是什么典籍，最好都以漢字為原本，進行統一記錄。需要使用的時候，再根據不同方言，采用便捷的通俗體注音符號，方便給信徒講解。
郭康其實覺得，他們這個理論并不怎么經得起推敲。
比如，因為不同語言里父母發音一樣，就說都是漢語衍生的，這個就很牽強。這個觀察結果，無法證明“希臘語和日耳曼語都來自古漢語”，最多只能說明“希臘語、日耳曼語、漢語有共同的源頭”。剩下的，都是強行論證了。
他們的理論能流行開，與其說是符合邏輯，不如說是合乎大家的需求。
畢竟，這年頭，要是通過這種“媽媽生的”理論，論證日耳曼語是漢語后代，漢人覺得教化遍布四方，日耳曼人覺得攀了高枝，雖然很牽強，但大家都很高興；
但要是就此論證，說漢語是日耳曼語后代，那漢人會覺得這是罵人，日耳曼人也只會覺得有人故意諷刺他。大家都不喜歡，自然也就流行不起來了
郭康一開始，覺得這挺諷刺的。不過后來想想，其實也挺好。
雖然理論并不合乎傳統教義，對語言學的理解也和現代研究結果完全不一樣，但人家不僅目的是好的，具體執行的時候，也確實做了很多好事。像這樣的組織，已經很難得了，還能要求什么
最大的問題是，這種理論雖然廣為流傳，也完成了一系列論述，但是，在他們構建的理論大廈上空，依然有兩朵雖然不大，卻不容忽視的烏云。
其中一個，還是郭康自己搞出來的。
他當初心血來潮，給義父提議，把一些無所事事的希臘老貴族，送去克里特島考古。結果義母聽到了，覺得很有意思。在她和外公的推動下，這件事居然真的成了。