西方有社會契約論，荀子也有一套契約論。
他把國家、社會、個人需要遵循的東西，包括制度、禮儀、道德、律法、風俗，通通歸納為“名”。
而“名”不是強加的，必須約定俗成。
說白了，就是一切法律道德制度，都需要獲得社會大眾的認同。
相當于訂立了一個社會契約
所有人都遵守契約，社會就能安定發展。
社會契約定下之后，應該以權勢來統治人民，用正能量引導人民，用命令來指揮人民，用言語來教化人民，用刑法來懲治人民。
如果有人失約，必須制止和矯正，包括君主在內也不能失約。
否則的話，這套契約就會慢慢作廢，國家和社會就要陷入混亂。
信立而霸
對內取信于人民、對外取信于他國，就可以富國強兵而稱霸。這也是在遵守契約。
只知道取信他國，卻失信于人民，霸業必敗。
如果既失信于人民，也失信于他國，這個國家遲早完蛋。
進階版是義立而王
從這個進階版可以看出，荀子跟法家真的有本質區別。
他說國家制定禮法，應該是義禮、義法。
如果制定違反道德人性的禮法，就算能短期內富國強兵，也必然不可能長久。
其實就是在討論社會契約的正當性和適應性。
如果當前的社會契約，失去了正當性和適應性，就會導致“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名”。
荀子這句話，對朱銘非常有利。
即之前的君主因失約而完蛋，就有新的英明君主建立國家。這位新君必然遵循一些舊制度，同時又會建立一套新制度，讓國家和社會再次運轉起來。
相當于新君與人民重簽契約。
荀子還強調在“法先王”的基礎上“法后王”，即遵循上古圣王的基本道德規范，再學習后世歷代君主的成功經驗。
不要一味模仿上古，要隨著時代發展，制定一套適合當下的規則
而且，荀子還主張王霸并舉、義利并舉、禮法并舉。
這些東西，朱銘太喜歡了。
劉延年盡量挺直腰桿離開皇宮，他在萬念俱灰的同時，隱約間又有點躊躇滿志。
他很明白，只要把拆族之事辦好，皇帝真有可能給他升官。
次日，劉延年前去逛書店，想買一本荀子仔細研究。
他以前讀過荀子，但只浮于表面。因為他的叔父，對荀子非常厭惡，導致劉延年也先入為主，覺得荀子是個以法亂儒之輩。
“不要擠，不要擠，都排好隊”
劉延年一到書店就傻眼了，好多讀書人擠在那里。
洛陽士子這么愛學習的嗎
劉延年好奇的走過去，卻見全都在買荀子正義。
禮部印了三千本，除了發給全國官方學校，還半賣半送給各地的書商。