其他陣營的將領，絕大部分選擇只有兩種，要么抵擋到死，要了被抓起來后無奈投降，拋棄主公腳底抹油的少之又少。
出現這種現象，和東漢末年整個天下風氣，對官員將領的道德要求是關系極為密切的。
漢代的士人，極為重視形象，這包括道德形象和外在形象。
外貌在漢代極為重要，長得好的萬人追捧，丑的極為受歧視，后世孫策遇刺，臉上中箭，其一大半倒是是因為其面目受創被氣死的。
而龐統面目之丑，甚至以劉備之寬，甚至都不想重用他。
袁熙能贏得眾人好感，很大一部分也是遺傳于袁紹天下聞名的美男子容貌。
道德形象就更不用說了，之所以出現那么多沽名釣譽，近乎離奇的士人道德傳說，比如郭巨埋兒，割肉飼親等等，都是這種道德標準催發出來的極端現象。
但偏偏天下人都極吃這一套，官員如此，武將也是如此，講究一個不能背主，寧愿戰死，或者沒有正當理由，是堅決不能逃跑的。
所以顏良文丑這種大將，遇到關羽只能戰死，換了曹軍將領早跑沒影了。
不過說來曹軍將領這種明哲保身的做法，才是最符合兵法之道的，其投降敵人的也不少，官渡之戰就有不少和袁紹安通款曲的。
但這種做法無疑是會受人非議，這是曹操重德不種才的做法埋下的根源，之后的曹氏，也終歸被其反噬。
那便是司馬懿的洛水之誓，這個做法徹底打破了漢朝遺老遺少的道德枷鎖，讓心懷漢廷的人們徹底失去了最后的廉恥感。
自此之后，天下禮崩樂壞，晉朝皇帝威望遠不如漢廷，甚至出現了王與馬共天下這種別的大一統王朝絕對不能容忍的奇觀。
這也是導致后來的魏晉士人雖有漢之皮表，卻失去了漢之脊骨，心內惶惶無所適從，失去了道德追求目標，只能放浪形骸，放飛自我，謂之魏晉風骨。
爭奪天下，有時候反而是道德底線越低的一方，越能占據道德的心理高低，因為他們都不在乎道德了，自然顧慮少了很多，便是君子可欺之以方。
袁熙現在面對的，便是行事毫無顧忌的曹操，諸葛亮道德底線只會更高，所以兩人對曹操的流氓做法，頗有種無從下口的無奈。
諸葛亮嘆道：“亮算是知道，為什么高祖面對項羽以家人性命要挾的做法，會如此絕情，換做是亮，也沒有更好的辦法。”
袁熙點頭道：“確實如此，偏偏世人喜歡拿壞人的標準要求壞人，拿好人的標準要求好人，不去責備先拿高祖家人性命要挾的項羽，反而怪責高祖不救家人，可謂是極為諷刺了。”
“現在的我們，以及玄德公，面對曹操時不也是如此嗎？”
“雙方奪取勝利的難易度，從根本出發點上就不一樣，還有什么好說的？”
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